第一篇：《說(shuō)文解字》讀后感

因?yàn)槎嗄杲痰投握Z(yǔ)文學(xué)科，所以更多的時(shí)間要去研究怎樣教孩子識(shí)字，前段時(shí)間我去書店我專門購(gòu)買了《說(shuō)文解字》一書，細(xì)細(xì)品讀起來(lái)。

《說(shuō)文解字》是我國(guó)第一部分析字形、考究字源的文字學(xué)專著，是我國(guó)語(yǔ)文學(xué)史上的一部輝煌巨著，也是世界第一部大字典。

據(jù)說(shuō)在1926年，只有郭沫若一人能看懂甲骨文，因?yàn)樗�讀了《說(shuō)文解字》。曾在書中看到這樣一句話“如果說(shuō)秦始皇用武力統(tǒng)一了中國(guó)，那么許慎則用一部書統(tǒng)一了中國(guó)的文字，規(guī)范了漢字的形、音、義，也規(guī)范了一種文化的框架。”作為小學(xué)的語(yǔ)文老師更應(yīng)該去研讀。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，漢字共有約十萬(wàn)個(gè)，可謂浩如煙海。要想對(duì)其進(jìn)行全面的解析，既無(wú)可能。所以《線裝經(jīng)典》編委會(huì)編寫的這本《說(shuō)文解字》一書以獨(dú)特的視角，選取了約三百個(gè)有代表性的漢字，分三章進(jìn)行了詳細(xì)而深入的分析：第一章為“最讓人驚訝的漢字”，解析了一百多個(gè)典型的本義和今義全然不同的漢字；第二章為“最‘漢’的漢字，通過(guò)對(duì)每個(gè)字的解析，系統(tǒng)闡釋陰陽(yáng)五行、八卦、干支、十二生肖以及五常這些最能代表中國(guó)傳統(tǒng)文化和價(jià)值體系的概念；第三章中解析的是“生”、“老”、| “病” 、“死”等最具代表性與人生關(guān)系最為密切的漢字。每個(gè)字的解析有分四個(gè)版塊：

第一個(gè)版塊中主要闡述該字的字音和基本義。

第二個(gè)版塊為“漢字溯源”從原始字形入手，對(duì)漢字進(jìn)行尋根探源。此版塊讓我知道很多漢字的字源，并知道我們的祖先在創(chuàng)造漢字這一偉大業(yè)績(jī)中所表現(xiàn)出來(lái)的驚人智慧，認(rèn)識(shí)中華文明古國(guó)五千多年來(lái)的燦爛文化；懂得字源，有助于我們探索每個(gè)字的演變過(guò)程，認(rèn)識(shí)中國(guó)古代的社會(huì)結(jié)構(gòu)、工農(nóng)生產(chǎn)、軍事交通、宗教信仰、文化藝術(shù)等歷史面貌。

第三個(gè)版塊為“字形演變” 。此版塊讓我知道“甲骨文”又稱“契文”、“龜甲文”或“龜甲獸骨文”，是中國(guó)的一種古代文字。由于甲骨文主要是用尖刀刻寫在龜甲獸骨文上的，而龜甲獸骨文非常堅(jiān)硬，所以筆畫以直折為主，很少圓轉(zhuǎn)，寫法上沒(méi)有定型，大小不一，隨意性大，但線條細(xì)而均勻。迄今共發(fā)現(xiàn)了約15萬(wàn)片甲骨文，其單字有4500多個(gè)，已經(jīng)成功識(shí)讀的約有1500個(gè)，其中主體符號(hào)約有300個(gè)。漢字就是根據(jù)這些符號(hào)排列組合的，所以甲骨文是我們認(rèn)識(shí)漢字的形、音、義的重要途徑。

“金文”是鑄刻在青銅上的文字，所以又叫“鐘鼎文”，起源于商末，盛行于西周，一直沿用至漢代。與甲骨文相比，金文筆道肥粗，彎筆多，團(tuán)塊多。

“小篆” 是中國(guó)第一次有系統(tǒng)的將文字的書體標(biāo)準(zhǔn)化。是在秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后推行“書同文，車同軌”統(tǒng)一度量衡的政策，由宰相李斯負(fù)責(zé)，廢除六國(guó)文字中各種和秦國(guó)文字不同的形體，并將秦國(guó)固有的篆文形體進(jìn)行省略刪改，同時(shí)吸收民間文字中一些簡(jiǎn)體、俗字體，加以規(guī)范，就成一種新的字體—小篆。

“隸書” 隸書的出現(xiàn)是中國(guó)文字的又一次大改革，使中國(guó)的 書法藝術(shù)進(jìn)入了一個(gè)新的境界，是漢字演變史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，奠定了楷書的基礎(chǔ)。隸書去繁就簡(jiǎn)，字形變圓為方，筆劃 改曲為直。改"連筆"為"斷筆"，從線條向筆劃，更便于書寫。風(fēng)格也趨多樣化，極具藝術(shù)欣賞的價(jià)值。

第四版塊是“字義轉(zhuǎn)化”。 此版塊讓我明白了很多漢字字形的本義以及引申義。

這本書讓我受益匪淺，更多的了解了漢字的構(gòu)字規(guī)律，了解中華民族悠久的歷史和深厚的文化傳統(tǒng)，在對(duì)每個(gè)字的解讀過(guò)程中，我知道了用傳統(tǒng)文化來(lái)分析漢字的構(gòu)造，理解漢字的形、音、義，為以后進(jìn)行的低年級(jí)識(shí)字教學(xué)打下了基礎(chǔ)。

第二篇：說(shuō)文解字

《說(shuō)文解字》讀后感

《說(shuō)文解字》是我國(guó)第一部分析字形、考究字源的文字學(xué)專著，是我國(guó)語(yǔ)文學(xué)史上的一部輝煌巨著，也是世界第一部大字典。據(jù)說(shuō)在1926年，只有郭沫若一人能看懂甲骨文，因?yàn)樗�讀了《說(shuō)文解字》。曾在書中看到這樣一句話：“如果說(shuō)秦始皇用武力統(tǒng)一了中國(guó)，那么許慎則用一部書統(tǒng)一了中國(guó)的文字，規(guī)范了漢字的形、音、義，也規(guī)范了一種文化的框架�！币虼撕苤档靡蛔x。

翻開《說(shuō)文解字》，在其前言有孫星衍文：“唐虞三代五經(jīng)文字毀于暴秦，而存于《說(shuō)文》，《說(shuō)文》不作，幾于不知六藝；六藝不通，唐虞三代古文不可復(fù)識(shí)，五經(jīng)不得其解”。通過(guò)序，可見(jiàn)《說(shuō)文解字》在我國(guó)文化史上的地位以及深遠(yuǎn)的影響。

本想深層次、全方位解讀研究《說(shuō)文解字》，然而由于能力方面原因，只作簡(jiǎn)要的略讀。而在之前，我認(rèn)為對(duì)陳述許慎生活的背景、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和學(xué)識(shí)是十分必要的。

首先來(lái)看序言�！墩f(shuō)文解字·序》：“若此者甚眾，皆不合孔氏古文，謬于史籀。俗儒鄙夫玩其所習(xí)，蔽所希聞，不見(jiàn)通學(xué)，未嘗睹字例之條，怪舊藝而善野言，以其所知為秘妙，究洞圣人之微旨”，“其迷誤不喻，豈不悖哉！。由上可以看出，一是揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在的“今古”

文之爭(zhēng)”，同時(shí)也可以看出許慎作此文的原因。通過(guò)百度，知道“今文經(jīng)”是指用當(dāng)時(shí)通行的隸書寫成的典籍，而“古文經(jīng)”是用先秦古文字書寫的典籍。在那個(gè)時(shí)候，有所謂的“諸生競(jìng)說(shuō)字解經(jīng)誼”，就是讀書人都猜測(cè)討論文字起源和結(jié)構(gòu)，比如把“長(zhǎng)”字說(shuō)成是“馬頭人”，將“斗”字

說(shuō)成是“人持十”等等。針對(duì)“鄙夫俗儒”的這些“野言”，許慎以“古文經(jīng)派”的身份出現(xiàn)，批判這些“巧說(shuō)邪辭”，捍衛(wèi)古文經(jīng)學(xué)說(shuō)的學(xué)術(shù)地位，并提供了相關(guān)依據(jù)。因此有了《說(shuō)文解字》。許慎少時(shí)就博學(xué)經(jīng)典，學(xué)的乃是今文經(jīng)，中年受教于經(jīng)學(xué)大師賈逵，學(xué)的又是古文經(jīng)。這樣，可以說(shuō)是博古通今，既兼通古、今文經(jīng)，這樣一來(lái)就使得他寫出來(lái)的文章比較令人信服。

而抓住文字進(jìn)行研究，在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，是許慎找到的反對(duì)今文經(jīng)學(xué)派的一條捷徑。，因?yàn)閷?duì)文字逐一進(jìn)行說(shuō)解可以對(duì)六經(jīng)起到正本清源的作用，達(dá)到否定“鄙夫俗儒”臆測(cè)文字起源和結(jié)構(gòu)的目的。另外，對(duì)今天來(lái)說(shuō)，《說(shuō)文解字》這部文字專著也是我們研究文字學(xué)的必備。在《說(shuō)文解字·序》中，許慎給“六書”作了很明確、很完整的界定，并同時(shí)舉了例子。

（一）象形。顧名思義，“象形”就是像實(shí)物之形。也就是把客觀事物的形體描繪出來(lái)的意思。許慎：“象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也�！彼�謂的隨體詰詘也就是隨著物體的自然形狀，彎彎曲曲的描繪出來(lái)。比如日、月就很像一輪紅日和一彎新月高懸天空。再看“山”的甲骨文字形，當(dāng)中一峰突起，周圍群山環(huán)抱。而甲骨文的“洲”是三條曲線，表示波濤洶涌的流水，其中的小黑點(diǎn)表示水中的陸地。由此可知，象形不難理解。但是象形字要“畫成其物，隨體詰詘”，這種造字法有很大的局限，在漢字的發(fā)展過(guò)程中就必然會(huì)被有標(biāo)音成分的、產(chǎn)字最多的形聲法代替。

（二）指事。許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)“指事者，視而可識(shí)，察而見(jiàn)意，上下是也。”這就是說(shuō)，初看起來(lái)是可以認(rèn)識(shí)的，再細(xì)細(xì)觀察就能了解意思。比如上和下。也就是說(shuō)指事是在象形的基礎(chǔ)上再加上個(gè)指事符號(hào)作為標(biāo)記的一種字。比如在古代表示樹的根，在木的下面加一點(diǎn)。如在上面就表示樹梢而成為“末”，這就是本末倒置的由來(lái)。綜上，上下本末都是在象形的基礎(chǔ)上再加上指事符號(hào)的指事字。但是指事字在占很少一部分的字。因?yàn)榻^大部分都不需要用指事字來(lái)表示。

（三）會(huì)意。許慎給會(huì)意下了這樣的定義：“比類合宜，以見(jiàn)指揮，武信是也�！币馑际前褍蓚�(gè)或兩個(gè)以上的象形字組合在一起，表示一個(gè)新的意思，像“武”、“信”就是會(huì)意字。比如“步”在甲骨文中就是腳趾朝上的兩只腳一前一后走路的形象。如果兩只腳從水中過(guò)就把“水”字加在兩腳中間，這就是“涉”字的由來(lái)。

（四）形聲。又叫“諧聲”�！墩f(shuō)文解字》：“形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也�！鼻宕�段玉裁說(shuō)：“以事為名，為半義也；取譬相成，謂半聲也。江河二字以水為名，譬其聲為工和可，因取工、可之聲而成其名。其別于指事、象形獨(dú)體，形聲合體。”這段話解釋了什么是形聲字，而且還說(shuō)明了形聲字和象形字、指事字在結(jié)構(gòu)上的不同。我們知道，象形字或者會(huì)意字有很大局限，世界上很多事物和概念很難用象形和會(huì)意來(lái)表示。比如，“魚”是整個(gè)魚類的總稱，但是魚的種類有成千上萬(wàn)種，也就不能為每種魚都造一個(gè)字。于是，就出現(xiàn)了形聲法。在后世，形聲字發(fā)展很快，在所有字占絕大多數(shù)。

（五）轉(zhuǎn)注。許慎在《說(shuō)文解字》里說(shuō)：“轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考老是也�！边@個(gè)定義存在爭(zhēng)議，一般認(rèn)為所謂的“建類一首”，就是指的同一個(gè)部首�！巴�意相受”指幾個(gè)部首相同的同義字可以互相解釋。比如在《說(shuō)文解字》中，“考”和“老”就是一對(duì)轉(zhuǎn)注字。都屬于八卷的“老部”。這就是“建類一首”的意思。從意義上看，許慎的訓(xùn)釋是“老，考也”，“考，老也”。這種互相注解就叫“同意相受”。讀音相同，意義也想通，可以互相解釋。就是一對(duì)轉(zhuǎn)注字。

（六）假借。許慎給假借字下的定義是：“本無(wú)其字，依聲托事，令長(zhǎng)是也。”也就是說(shuō)，當(dāng)某個(gè)新事物出現(xiàn)之后，在口語(yǔ)里已經(jīng)有了這個(gè)詞，但在筆下卻沒(méi)有代表它的字，需要借用和它的名稱聲音相同的字來(lái)代替（托事），這就是假借。全區(qū)聲音相同或相近，與字義毫不相干。假借字在古代普遍使用，這與當(dāng)時(shí)的字少有關(guān)。

需要說(shuō)明的是，所謂的“六書”是后世對(duì)文字進(jìn)行分析而歸納出來(lái)的六種條例，并不是先有“六書”，然后再根據(jù)六書來(lái)造字的。

一部《說(shuō)文解字》能統(tǒng)近萬(wàn)字，其中形聲字近八千，這些形聲字中又有諧聲偏旁千余個(gè)，文字的形體結(jié)構(gòu)有助于我們透過(guò)字形來(lái)考察其本義，即文字產(chǎn)生時(shí)所代表的意義，然后通過(guò)本義又可了解引申義。同時(shí)，許慎在解釋字義時(shí)大量引用了先秦典籍中的材料，他還“博采通人”，大量引用了經(jīng)學(xué)大師的言論以及部分方言俚語(yǔ)。這些材料現(xiàn)在或殘缺，或遺失，因此，《說(shuō)文解字》對(duì)于考察先秦的詞義、了解漢代的訓(xùn)詁和方言是十分寶貴的。

在《說(shuō)文解字·序》中，還有一點(diǎn)讓我感概頗深的，那就是做學(xué)問(wèn)要“信而有證”、“不知蓋闕”。因此他對(duì)每一個(gè)字的說(shuō)解都要求言必有據(jù)，出言無(wú)論大小都得確鑿有證，若實(shí)不知曉，則懸而闕之。許慎的這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，非常值得我們學(xué)習(xí)。有位作家說(shuō)過(guò)只有淡泊明志方能寧?kù)o致遠(yuǎn)，做出好的學(xué)問(wèn)來(lái)。還有個(gè)歷史學(xué)家曾講：“板凳要坐十年冷，文章不寫一句空”，這強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)要實(shí)事求是，不可急功近利。”在《說(shuō)文解字·序》中，我更能體會(huì)到這一點(diǎn)，許慎當(dāng)時(shí)力求做到“信而有證”。因?yàn)樗�看今文�?jīng)學(xué)派信口雌黃，缺少“信而有證”的態(tài)度，可能“使天下學(xué)者疑”，于是決定消除這些隱患。這些都值得我們學(xué)習(xí)，要像許慎一樣用一顆誠(chéng)實(shí)、敬畏的心做學(xué)問(wèn)。而不要寫一些套話、空話、廢話連篇的文章。更不能弄虛作假。但就其序而言，我更多的只能大概了解其內(nèi)容，并不能詳盡甚至粗糙的談?wù)撜�本書的結(jié)構(gòu)乃至價(jià)值，可有一點(diǎn)又是可以肯定的，我大致了解了許慎作《說(shuō)文解字》的意圖，并覺(jué)察到其價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我的想象，尤值得一提的是，我進(jìn)一步感受到真正的學(xué)者是怎樣做學(xué)問(wèn)的�？傊�這本書讓我受益匪淺，更多的了解了漢字的構(gòu)字規(guī)律，了解中華民族悠久的歷史和深厚的文化傳統(tǒng)，在對(duì)每個(gè)字的解讀過(guò)程中，我知道了用傳統(tǒng)文化來(lái)分析漢字的構(gòu)造，理解漢字的形、音、義，為以后進(jìn)行的低年級(jí)識(shí)字教學(xué)打下了基礎(chǔ)。

第三篇：說(shuō)文解字序

《說(shuō)文解字序》中關(guān)于文字起源的論述

我將在下文里總結(jié)，并結(jié)合地下出土資料發(fā)現(xiàn)，評(píng)述許慎在《說(shuō)文解字序》中有關(guān)中國(guó)文字起源和發(fā)展的觀點(diǎn)。

首先，許慎在序中講文字的起源歸結(jié)為一下幾個(gè)階段：

1、第一階段：庖犧氏作八卦。

《說(shuō)文序》云：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物；于是始作易八卦，以垂憲象。”

許慎將此列為文字起源的第一階段。在此前，雖在《淮南子》《易》《尚書序》中均對(duì)庖犧作八卦有提及，但并沒(méi)有將其與文字的起源聯(lián)系在一起。

那么許慎的說(shuō)法是否可靠呢？

八卦與文字的相關(guān)性首先在于，它們都是一種表達(dá)意義的書面符號(hào)系統(tǒng)。八卦演變下去，如在西漢《焦氏易林》中，演變出4096卦，其實(shí)便可看作為4096個(gè)“文字”。

在傳世銘文材料中見(jiàn)于昭王時(shí)安州六器之一的中鼎，本世紀(jì)五十年代以來(lái)，先后在安陽(yáng)四盤磨卜骨，長(zhǎng)安張家坡西周遺址卜骨、岐山鳳雛西周遺址卜骨上發(fā)現(xiàn)一種“奇文”，加上其他青銅鼎上的文字，共計(jì)有32個(gè)。

張政良認(rèn)為這些文字是八卦系統(tǒng)的卦象。

八卦的用途遠(yuǎn)不止占卜，這我們今天已經(jīng)知道，它還可用作族徽。族徽是象形的，它還不是成熟的文字，但是無(wú)疑對(duì)象形字的產(chǎn)生起了重要的作用。此外還有一種表示數(shù)字（指事符號(hào)）的八卦。

所以說(shuō)，許慎把八卦與納入文字萌芽范圍的敘述并不是無(wú)稽之談。他早已意識(shí)到八卦是一套表意符號(hào)。

2、第二階段：神農(nóng)結(jié)繩。

《說(shuō)文序》云：“及神農(nóng)氏，結(jié)繩為治，而統(tǒng)其事。庶業(yè)其繁，飾偽萌生�！� 這里許慎的說(shuō)法也許是受到《老子》《莊子》中關(guān)于此的記述。關(guān)于結(jié)繩，我們找不到直接相關(guān)的考古遺存，但是人類學(xué)資料和其他考古證據(jù)表明，在文字出現(xiàn)之前，結(jié)繩是人們用來(lái)記錄的普遍方法。如云南景頗族出行并配長(zhǎng)刀，就利用刀柄上的穗子打結(jié)，以計(jì)算日程。

新石器時(shí)期以來(lái)的陶器刻畫資料上出現(xiàn)的許多的文字都有著結(jié)繩的痕跡，如金文中的“賣”字。

3、第三階段：倉(cāng)頡造字。

“黃帝史官倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥獸蹄迒之跡，知分理可相別異也，初造書契。百工以乂，萬(wàn)品以察，蓋取諸夬。“夬，揚(yáng)于王庭”，言文者，宣教明化于王者朝庭，“君子所以施祿及下，居德則（明）忌”也。

“倉(cāng)頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。著于竹帛謂之書。書者，如也。”

此說(shuō)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)即已流行。《呂氏春秋?君守》里有“倉(cāng)頡作書，后稷作稼�！薄盾髯印贰俄n非子》也有記載。到了秦漢時(shí)代，這種傳說(shuō)更加盛行�！痘茨献�?修務(wù)訓(xùn)》高誘注說(shuō)：倉(cāng)頡“生而見(jiàn)鳥跡，知著書”。

所謂“初造書契”有兩種解釋：一是書、契分開，即倉(cāng)頡創(chuàng)造了文字和契刻兩種記事方法。二是連讀，即倉(cāng)頡創(chuàng)造了“書契”這種方法。青海柳彎原始社會(huì)

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墓地出土的馬場(chǎng)類型陶器上，發(fā)現(xiàn)了一批刻畫符號(hào)。大多是用作記事、記數(shù)和通訊的，可視為“書”“契”并存的證據(jù)。

一些漢代簡(jiǎn)牘上的文字，其中有一塊上書：“二日令口口守卒口十四木”。說(shuō)文《周儒》和漢儒介紹的古代“書契”是真實(shí)的。

4、第四階段：三王五帝階段。

“以迄五帝三王之世，改易殊體，封于泰山者七十有二代，靡有同焉�！� 關(guān)于這一說(shuō)的記載十分豐富，但是沒(méi)有具體的考古史料來(lái)支持。許慎之所以這樣提出是根據(jù)歷史進(jìn)化觀點(diǎn)而言的。他意識(shí)到從黃帝初造書契到周宣王大篆、左氏古文，中間必定有一個(gè)過(guò)程，就是三王五帝的過(guò)程。但由于沒(méi)有豐富的史料支持，他只能籠統(tǒng)地說(shuō)“改易殊體”。

因此他的某些假設(shè)可能和事實(shí)相符合，但是不能避免因缺乏史料而造成的失誤。

許慎在序中的態(tài)度還是比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)�，�?duì)于無(wú)法確定的東西他并沒(méi)有贅述。這里許慎主要是吸收、整理了前人對(duì)于文字起源的很多看法，也包含一些自己的見(jiàn)解，但又受到了時(shí)代的局限，畢竟當(dāng)時(shí)的考古資料很單薄。

其實(shí)真正的文字起源，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)還是勞動(dòng)人民在勞動(dòng)生活中創(chuàng)造的，因而倉(cāng)頡造字等說(shuō)法比較荒謬，一己之力是不可能完成這樣龐大的工程的，但是由某一人將這些文字統(tǒng)籌、收集起來(lái)，形成較完整的文字體系應(yīng)當(dāng)是可靠的，只是這個(gè)人是不是倉(cāng)頡，尚無(wú)法確定。

盡管關(guān)于文字起源中的人物、故事并不一定真實(shí)存在，但依據(jù)在上文中我所列舉的資料看，我們可以確定地說(shuō)，漢字的發(fā)展的確經(jīng)歷了這些階段�；�本上除卻最后三王五帝的階段，尚無(wú)確切資料可考外，其他情況我們都找得到資料來(lái)支持。八卦、結(jié)繩、書契，本就是人們用以互相傳達(dá)意圖的，許慎對(duì)于這些過(guò)程的總結(jié)應(yīng)是可靠的。

《說(shuō)文解字序》一步步地進(jìn)行論述，使得我們對(duì)于文字的歷史一目明了，最主要的是他認(rèn)為語(yǔ)言文字是發(fā)展的，變化的。關(guān)于《說(shuō)文解字》的寫作目的。許慎說(shuō)得很明白：“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始。前人所以垂後，後人所以識(shí)古�！�

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第四篇：說(shuō)文解字-贏

說(shuō)文解字--贏

本文作者：北京分公司德二管理處李軍，lijun.taikang.com

中國(guó)的漢字，方方正正，奧妙無(wú)窮。他們由眾多的偏旁部首組合而成，有象形字、象聲字。經(jīng)歷了幾前年的變化，沉淀保留下來(lái)。有許多的漢字卻堅(jiān)持沒(méi)有改變，“贏”就是一個(gè)。每個(gè)人都想贏，每個(gè)人都想成為競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勝者。贏家就是優(yōu)勝者、就是成功者。 讓我們看看成功者的要素：

具備危機(jī)感或超前意識(shí)

具備交流和溝通能力

具備良好的身體能力

具備掙錢理財(cái)能力

具備再學(xué)習(xí)能力

回頭再看看“贏”字吧：

“亡”：在其首。原意為，1,逃；2,死；3,滅。亡字當(dāng)頭，應(yīng)當(dāng)覺(jué)醒。死是人生最高境界。各種宗教對(duì)待死如同對(duì)待生一樣鼎立膜拜，死不可怕，就怕自己不知危險(xiǎn)來(lái)臨，不知生死。沒(méi)有危機(jī)感的人就是不怕死的人，橫穿馬路者就是這樣的人。您對(duì)所從事的職業(yè)是否有危機(jī)感呢？我認(rèn)為，選擇事業(yè)還是要選擇朝陽(yáng)行業(yè)，比如保險(xiǎn)業(yè)。

“口”：在中間舉足輕重。理解萬(wàn)歲溝通是關(guān)鍵，上下級(jí)之間，父母與子女之間，同事之間，夫妻之間，合作伙伴之間，競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手之間都需要“口”通過(guò)語(yǔ)言全面相互溝通，現(xiàn)代人總不能愛(ài)你在心口難開吧。而優(yōu)秀的保險(xiǎn)營(yíng)銷員一定是一個(gè)善于溝通的人，即便您現(xiàn)在還不善言辭，從事保險(xiǎn)營(yíng)銷員的工作，能夠培養(yǎng)您與人交流的能力，對(duì)您的生活和事業(yè)會(huì)有很大幫助。 贏家還應(yīng)就具有的三個(gè)要素：

一是“月”字，在古代月字是偏旁部首指的是身體，要想成為贏家良好的身體是根本保證。我們很熟悉的字肥、胖等等這些字我們是不是很熟悉，把“月”與“生”都放在一起，就成為“勝”。政治家說(shuō)的一句名言“活到最后就是勝利”。保險(xiǎn)營(yíng)銷員每天奔波在拜訪客戶的途中，生命在于運(yùn)動(dòng)，身體自然很好。

二是“貝”字，在古代貝代表金錢和財(cái)富，是商品交換的媒介。他告訴我們創(chuàng)造財(cái)富很重要，創(chuàng)造財(cái)富是一方面，保佑財(cái)富就更難。俗話說(shuō)、創(chuàng)業(yè)容易守業(yè)難。所以，掙錢理財(cái)能力同樣旨關(guān)重要。而保險(xiǎn)營(yíng)銷員要學(xué)的最重要一課，就是投資理財(cái)，這樣才能當(dāng)好客戶的理財(cái)顧問(wèn)。

三是“凡”字，字面理解為平凡謙和，人外有人，天外有天。時(shí)時(shí)飽有學(xué)習(xí)的心態(tài)無(wú)往不勝。保險(xiǎn)營(yíng)銷員每天早會(huì)都要學(xué)習(xí)，還可以從客戶身上學(xué)到很多知識(shí)。

成功者的要素在贏字上都能體現(xiàn)出來(lái)。

渴望成功的朋友們，保險(xiǎn)營(yíng)銷員的工作是您很好的選擇！

第五篇：說(shuō)文解字的價(jià)值

三、請(qǐng)你談一談《說(shuō)文解字》的重要價(jià)值。

1、《說(shuō)文》是中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史上第一部分析字形、說(shuō)解字義、辨識(shí)聲讀的字典。同時(shí)，它創(chuàng)立了漢民族風(fēng)格的語(yǔ)言學(xué)——文獻(xiàn)語(yǔ)言學(xué)，《說(shuō)文》 就是文獻(xiàn)語(yǔ)言學(xué)的奠基之作�！墩f(shuō)文》 對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的形成和發(fā)展有巨大影響，后世所說(shuō)的文字、音韻、訓(xùn)詁之字，大體不出 《說(shuō)文》所涉及的范圍，而《說(shuō)文》本身則形成一個(gè)專門學(xué)科。

2、《說(shuō)文》首次總結(jié)并闡發(fā)了六書的理論內(nèi)容，并在《說(shuō)文》中貫穿了六書原則，為漢字建立了理論體系�！墩f(shuō)文解字》是第一部系統(tǒng)地運(yùn)用“六書”理論來(lái)全面考察漢字的開創(chuàng)之作，奠定了傳統(tǒng)文字學(xué)的理論基礎(chǔ)�！傲鶗�”之目雖列在班書、鄭汴，而最終確定“六書”理論的只有許慎一人。因此，胡樸安在《中國(guó)文學(xué)史》中說(shuō)：“六書之學(xué)說(shuō)，當(dāng)自《說(shuō)文解字》始�！卞X大昕在《說(shuō)文解字?跋》中說(shuō)：“所賴以考見(jiàn)六書之源者，獨(dú)有許叔重《說(shuō)文解字》一書�！边@話十分精要地評(píng)價(jià)了許慎的歷史功績(jī)。

3、《說(shuō)文》改變了周、秦到漢字書的編纂方法，將所收字編成四言、七言韻語(yǔ)的形式，首次從漢字系統(tǒng)中歸納出540部首，并創(chuàng)立了符合漢字自身特點(diǎn)的，按部首排列的漢字字典編纂法。漢字部首，許慎獨(dú)創(chuàng)，沿用至今，已逾1800多年，可見(jiàn)其生命力之旺盛。如：江工的《古今文字》、張自烈的《正字通》、張玉書等編的《康熙字典》，都屬于《說(shuō)文解字》系統(tǒng)，可見(jiàn)許慎獨(dú)創(chuàng)的部首分類對(duì)后世字典辭書影響極大。王筠在《說(shuō)文句讀》中說(shuō)：《說(shuō)文》體例“獨(dú)立千古，后世所宗”。

4、《說(shuō)文》掌握并抓住了漢字作為表意文字的根本特點(diǎn)，創(chuàng)造了結(jié)合字義與字音分析漢字的科學(xué)方法，即先解釋字義，再剖析形體構(gòu)造，最后注明讀音。這種剖析字形的方法，是以前字書中沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的。許慎認(rèn)為，音生于義，義著于形；古人之造字，有義以有音，有音以有形；學(xué)者之識(shí)字，以審形以知音，審音以知義�！墩f(shuō)文解字》正文全文十四篇每個(gè)字的下面都用簡(jiǎn)明的詞語(yǔ)說(shuō)明造字的方法，在文字發(fā)展史上他第一個(gè)回答了漢字關(guān)于形音義的根本問(wèn)題，是千古未有的偉大創(chuàng)舉。

5、保留下來(lái)的漢字小篆形體，及其以前的古文字資料都是極為寶貴的文字資料，為后代學(xué)者搭建了由隸變后的字形直接通向甲骨文、金文的橋梁。

6、集中和保存了漢代以前的音韻、訓(xùn)詁資料，對(duì)我們了解上古漢語(yǔ)詞匯面貌、研究古代語(yǔ)音系統(tǒng)具有重大作用。

7、在當(dāng)時(shí)諸侯割據(jù)、政治混亂，通行的文字形體急劇地發(fā)生變化的情況下進(jìn)行文字形體統(tǒng)一的工作，尤其是分析并完善了小篆標(biāo)準(zhǔn)形體，就在這一點(diǎn)上，對(duì)于當(dāng)時(shí)以及現(xiàn)代漢字的規(guī)范與統(tǒng)一都起到了重要的促進(jìn)作用。

8、《說(shuō)文》對(duì)字義的解釋一般保存了最古的含義，因此，自唐代以后，一切字書、韻書及注釋書中的字義訓(xùn)詁都依據(jù)《說(shuō)文》，《說(shuō)文》的訓(xùn)解更是國(guó)人(本站向您推薦：WWm.7334dd.com)今天注釋古書、整理古籍的重要依據(jù)。對(duì)于古文字、古文獻(xiàn)和古史的研究斗做出了重要的貢獻(xiàn)，所以《說(shuō)文》在今天仍有巨大的學(xué)術(shù)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。

9、《說(shuō)文》包括各種含義的字的解釋，反映了古代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗習(xí)慣等等。如《說(shuō)文》“車，輿輪之總名，夏后時(shí)奚仲所造”。根據(jù)《說(shuō)文》的說(shuō)解，可以肯定在夏代已有“車”這種交通工具。又如“姓”字從“女”和諸如“姜”、“姬”、“姚”等一系列從“女”旁的姓，可以窺測(cè)到古代母系社會(huì)的痕跡。由此可見(jiàn)，《說(shuō)文》反映了古代的一些歷史情況和各種知識(shí)，有助于我們博古通今。

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