我讀《論語(yǔ)》發(fā)言稿 本文簡(jiǎn)介：

我讀《論語(yǔ)》發(fā)言稿　　北宋三朝宰相趙普曾言半部論語(yǔ)治天下，可見(jiàn)《論語(yǔ)》在古人心中的地位之高，時(shí)至今日，它依然是備受追捧的國(guó)學(xué)經(jīng)典。為官者從中習(xí)得治國(guó)以禮；教育者得到有教無(wú)類(lèi)，因材施教的教育啟示；普通民眾獲得為人處世之原則。于我而言，領(lǐng)悟到的是修身對(duì)于人生發(fā)展的先決性意義。古云：修身、齊家、治國(guó)、平天

我讀《論語(yǔ)》發(fā)言稿 本文內(nèi)容：

　我讀《論語(yǔ)》發(fā)言稿

　　北宋三朝宰相趙普曾言
半部論語(yǔ)治天下
，可見(jiàn)《論語(yǔ)》在古人心中的地位之高，時(shí)至今日，它依然是備受追捧的國(guó)學(xué)經(jīng)典。為官者從中習(xí)得治國(guó)以禮；教育者得到有教無(wú)類(lèi)，因材施教的教育啟示；普通民眾獲得為人處世之原則。于我而言，領(lǐng)悟到的是修身對(duì)于人生發(fā)展的先決性意義。古云：修身、齊家、治國(guó)、平天下。其中修身是立身之本，成才之基。

　　孔子有這樣幾句話(huà):
君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安。

飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。
他說(shuō)他的弟子顏回:
一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。
孔顏二人，不在意條件簡(jiǎn)陋，生活艱苦，而是樂(lè)在其中。宋代的周敦頤就曾經(jīng)問(wèn)程顥和程頤:孔子、顏回到底為什么這么開(kāi)心?我想他們的快樂(lè)不是源于外在，而是發(fā)自?xún)?nèi)心。因?yàn)槿松�所求，或向外求富貴事功，或向內(nèi)求仁義道德。在孔子看來(lái)，人生的意義，恰恰在于修身——不斷提升自我的修養(yǎng)�？鬃诱f(shuō):
為仁由己，而由人乎哉?

我欲仁，斯仁至矣。
意思是說(shuō)，我想做個(gè)仁人，這是自己可以決定的，相對(duì)于富貴事功，道德修養(yǎng)是我們可以把握的。所以孔子、顏回求仁得仁，安貧樂(lè)道，享受精神上的愉悅。

　　在當(dāng)下，我們的生活雖然不再像孔子、顏回時(shí)那般艱苦，但我們往往缺乏他們那種坦蕩堅(jiān)韌、追求和格局，不是
無(wú)故尋愁覓恨
，就是百無(wú)聊賴(lài)，要么在追劇、追星、玩手機(jī)中蹉跎時(shí)間而感失去方向，無(wú)所適從。育兒嫂范雨素，她租住在北京幾平米的小屋里，做著受人歧視的工作，但是她在文學(xué)創(chuàng)作中獲得尊嚴(yán)和安全感。并寫(xiě)下
我的生命是一本不忍卒讀的書(shū)，命運(yùn)把我裝訂的極為拙劣
這類(lèi)深沉的文字。真正生命的尊嚴(yán)和快樂(lè)不是物質(zhì)帶來(lái)的，精神的追求可以超越物質(zhì)的享受。正如劉禹錫《陋室銘》中所說(shuō)：
斯是陋室，惟吾德馨，可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。
心若充盈，陋室不陋。調(diào)素琴，閱金經(jīng)，儒雅之樂(lè)，仁者之樂(lè)�？最佒畼�(lè)，樂(lè)在求道。

　　孔子的修身，還現(xiàn)在無(wú)論處境如何艱難，始終堅(jiān)守如一。求道之后，是傳道�？鬃邮冀K以傳播斯文作為自己的使命。在匡地被包圍，生命受到威脅，孔子操琴而彈，并說(shuō)道：
天之未喪斯文也，匡人其如予何？
他堅(jiān)守自己的使命，坦蕩磊落，不怨天不尤人�？鬃诱f(shuō):
歲寒，然后知松柏之后凋也。
只有在惡劣的條件下，甚至是生死關(guān)頭才能檢驗(yàn)一個(gè)人的根本操守。真正的君子，真正的仁人志士并不是終日忠義不離口，做表面功夫，而是能夠在家邦危難在大是大非面前，堅(jiān)守道義，寧折不彎。危難識(shí)忠義，烈火煉真金。也許現(xiàn)在我們暫時(shí)不再會(huì)遇到民族危亡、大是大非等特殊關(guān)頭，但我們同樣需要講究操守，堅(jiān)持正義。正如前段時(shí)間處于風(fēng)口浪尖的崔永元，他因揭露
陰陽(yáng)合同
事件而被整個(gè)娛樂(lè)圈視為大敵。他說(shuō)
一個(gè)社會(huì)中大多數(shù)知識(shí)分子是隨波逐流的，也不乏潔身自好的，但缺少拍案而起的。
拍案而起需要的是膽識(shí)、勇氣和正義的堅(jiān)守。重慶公交車(chē)墜江事件中，其他乘客的沉默導(dǎo)致了他們同樣付出沉痛的代價(jià)。拍案而起，它說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難，小則得罪人，大則甚至?xí)�置自己于危險(xiǎn)的境地，四面楚歌，成為眾矢之的。沒(méi)有一定的操守是堅(jiān)持不下來(lái)的。因而孔子說(shuō)：
君子固窮，小人窮斯濫矣。
君子能夠在危難的情況下安貧樂(lè)道，不失節(jié)操。

　　因此孔子說(shuō)：惟仁者能好人，能惡人。真正的仁者不是鄉(xiāng)愿之類(lèi)的好好先生，更多是像堂吉訶德式的勇士和斗士，因?yàn)槿收叩暮萌�、�?ài)人與惡人都不是出于一己私利，而是天下道義。肩擔(dān)道義，是孔夫子的使命，當(dāng)隱者嘲笑孔子為自己的理想奔忙，不如做個(gè)隱士逍遙自在時(shí)，孔子說(shuō)：
鳥(niǎo)獸不可同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也。
孔子雖然羨慕隱者的生活，雖然贊美隱者的做法，但是他始終沒(méi)有放下自己的傳播斯文與道義的使命。新時(shí)代急需這種如清泉般的君子操持來(lái)滌蕩人們的心靈�！镀秸Z(yǔ)近人》第一期中說(shuō)到：新時(shí)代的青年要將個(gè)人的命運(yùn)與發(fā)展和祖國(guó)的命運(yùn)與發(fā)展結(jié)合起來(lái)。這是新時(shí)代賦予我們的使命，也是我們應(yīng)該堅(jiān)守和奮斗的原則。

　　于我們而言，孔子內(nèi)求修身，外求有為，無(wú)疑是讓人仰望的。然而孔子也是人，而非神。若想達(dá)到
修身養(yǎng)德，寧?kù)o致遠(yuǎn)。
的目標(biāo)，最重要的途徑莫過(guò)于
學(xué)
。
人非生而知之者
，眾凡人都要通過(guò)學(xué)習(xí)方能提升自己的境界，所以《論語(yǔ)》開(kāi)篇便講
學(xué)而時(shí)習(xí)之
，孔子
十有五而至于學(xué)
。 對(duì)于學(xué)，我們首先要保持謙虛的心態(tài)，即
勿意勿必勿固勿我。
不臆測(cè)，不執(zhí)著，不頑固，不唯我。分而言之雖各有不同，但合而言之，就是一個(gè)
謙
字�？鬃釉�言:
知之為知之，不知為不知，是知也。
為何?因?yàn)榇蟛糠秩嗽�與智慧擦肩而過(guò)，不是因?yàn)樘熨Y愚鈍，而是心中成見(jiàn)太滿(mǎn)太深:自己知道的就不能接受異己之見(jiàn)，不知道的就充耳不聞，躲在自己的小天地里與世隔絕。而孔子說(shuō)自己
無(wú)知

空空如也
，西方哲人蘇格拉底也言道
我唯一知道的便是我一無(wú)所知。
這正是
虛懷若谷
啊。
滿(mǎn)招損，謙受益
杯子唯空，方能盛水，心中空空，方能治學(xué)。

　　其次要學(xué)而不厭，對(duì)學(xué)問(wèn)始終有一種渴求。即使是圣人孔子也不說(shuō)自己無(wú)所不知，而只是說(shuō)自己
好學(xué)

默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦
，說(shuō)孔文子
敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)
。學(xué)無(wú)止境，學(xué)的意義，就在于追求至善的過(guò)程中，獲得道德境界的提升與心靈的涵養(yǎng)。正如子夏所言
博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。
所以孔文子得到
文
的稱(chēng)號(hào)不是因?yàn)樗麑W(xué)到了某種技能，或達(dá)到了某種境界，而是因?yàn)樗麑W(xué)而不厭，永不止步。

　　在有了一顆謙虛和好學(xué)不厭的心態(tài)后，再者就是要掌握具體的為學(xué)方法，比如溫故知新、學(xué)思之辨、學(xué)以致用等等。這些都涉及到具體的
術(shù)
的層面，但其對(duì)于我們今天的為學(xué)仍有借鑒意義。修身之道，一方面淡泊物欲，一方面堅(jiān)守道義，而最重要的便是通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)涵養(yǎng)心性，拓寬格局�！墩撜Z(yǔ)》正是這樣的一本教授我們修身的經(jīng)典。

　　發(fā)言人:韓涵，2019級(jí)高三16班班長(zhǎng)，文化課成績(jī)優(yōu)異，每次考試名列前茅，高中階段曾兩度被評(píng)為順義區(qū)優(yōu)秀班干部。平日興趣涉獵廣泛，尤其喜愛(ài)讀史、編程，曾在2019、2019兩屆全國(guó)信息學(xué)聯(lián)賽中榮獲二等獎(jiǎng)，書(shū)香燕京征文一等獎(jiǎng)。

我讀《論語(yǔ)》發(fā)言稿 本文關(guān)鍵詞：論語(yǔ)，發(fā)言稿，我讀

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