【論文摘要】：以群體為本位，個(gè)人消融在群體中，是以儒家學(xué)說(shuō)為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)哲學(xué)的事實(shí)。但在先秦諸子中，道家創(chuàng)始人老子提出以個(gè)體為本位，具有獨(dú)立精神的"貴己""獨(dú)立""自知""自勝"的思想主張，注重人的主體價(jià)值和人性的自然發(fā)展，閃耀著獨(dú)立、自強(qiáng)的思想光輝。

　　【論文關(guān)鍵詞】：老子; 道; 自然; 獨(dú)立精神

　　個(gè)人在社會(huì)中的地位、個(gè)人與他人的關(guān)系是所有哲學(xué)關(guān)注的重要問(wèn)題。在先秦諸子百家中，儒家注重社會(huì)秩序，強(qiáng)調(diào)禮制，他們習(xí)慣以共性、共相為不言而喻的前提，不太注重個(gè)性、殊相 �？鬃犹岢�"克己復(fù)禮"的主張，要求人應(yīng)該壓制自己，使行為合乎社會(huì)制度和道德規(guī)范。墨家提出"兼愛(ài)利他"的主張，"兼"就是群己不分，人我無(wú)別，視人如己。將這種兼愛(ài)推到極致就是忘己濟(jì)人，即"利他"。儒、墨兩家都強(qiáng)調(diào)群體的社會(huì)價(jià)值，要求個(gè)人無(wú)條件服從社會(huì)，服務(wù)他人，而對(duì)個(gè)人的主體價(jià)值、人格獨(dú)立很少重視。 一、道的獨(dú)立精神

　　（一） 道法自然--"道"獨(dú)立的存在狀態(tài)

　　"道"是老子哲學(xué)的核心概念，老子的道不僅是渾然一體的宇宙本體，永恒存在的天地萬(wàn)物之源，又是運(yùn)動(dòng)不息的對(duì)立轉(zhuǎn)化規(guī)律和法則[2]。老子的哲學(xué)思想都是圍繞著"道"展開(kāi)的。而"自然"又是其思想的基本精神�！独献印范�十五章有云："人法地，地法天，天法道，道法自然。""自然"不是指具體存在的東西，而是形容"自己如此"的一種狀態(tài)。

　　老子認(rèn)為任何事物都應(yīng)該順任它自身的情況去發(fā)展，不必參與外界的意志去制約它，事物本身就具有潛在性和可能性，不必由外附加的，因而《老子》提出"自然"觀念來(lái)說(shuō)明不加一毫勉強(qiáng)作為的成分而任其自由伸展的狀態(tài)[3]。所謂"道法自然"就是指"道"以自己的狀況為依據(jù)，它內(nèi)在的原因決定了本身的存在和運(yùn)動(dòng)，而不必依靠外在的其他原因�？梢�(jiàn)作為宇宙本體，萬(wàn)物之源的"道"其存在具有不依賴(lài)于他物，不受外在條件制約的獨(dú)立特性。

　　（二） 獨(dú)立而不改，周行而不殆--"道"獨(dú)立的運(yùn)行規(guī)律

　　同樣是在《老子》二十五章說(shuō)到："獨(dú)立而不改，周行而不殆。"河上公對(duì)"獨(dú)立"和"不改"的解釋是："獨(dú)立者無(wú)匹配，不改者化有常"。司馬光《老子真經(jīng)論》對(duì)"不改"的解釋是："變化終不失其常[4]"�？梢�(jiàn)循環(huán)運(yùn)行的"道"在運(yùn)動(dòng)發(fā)展中也不受外在條件的制約，始終按照自己內(nèi)在的規(guī)定性，依據(jù)自身發(fā)展的需要獨(dú)立運(yùn)作、生化萬(wàn)物。"有常"、"不失其常"就是按自身發(fā)展的內(nèi)在要求，不失其本性。

　　由于"道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。"（《老子》第四十二章）道創(chuàng)生了萬(wàn)物，又內(nèi)在于萬(wàn)物，成為萬(wàn)物各自的本性。道分化于萬(wàn)物即為"德"。萬(wàn)物依據(jù)各自所得于道的本性即"德"而發(fā)展為獨(dú)立的存在[4]。"是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。"（《老子》第五十一章）"道法自然"落實(shí)到天下萬(wàn)物就是"萬(wàn)物將自化"，"天下將自正"。（《老子》第三十七章）道對(duì)待萬(wàn)物也是遵循自然的原則，每一個(gè)個(gè)體都有其自成之因、發(fā)展之勢(shì)及生存變化之道。作為萬(wàn)物之靈的人，最能秉承和落實(shí)這種來(lái)自天道所關(guān)照的獨(dú)立精神。

　　二、人的獨(dú)立精神

　　（一） 道大，天大，地大，人亦大--人具有獨(dú)立的人格

　　在春秋之前，人們普遍認(rèn)為"天"是有意志、有人格的最高神靈，世間的一切都是由天所生，都被天主宰，天的意志和命令表現(xiàn)為"天命"，國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人無(wú)不受天命支配[4]。老子所處的時(shí)代，雖然"天"至高無(wú)上的地位開(kāi)始動(dòng)搖，但人們的思想長(zhǎng)期籠罩在宗教神學(xué)的迷霧之下，上帝與鬼神的觀念仍然很濃厚，人們尚無(wú)力否定人格之天的存在。然而老子卻用自然無(wú)為的"道"否定了人格化的主宰之天，否定了任何超自然的神秘力量。

　　不僅如此，老子還說(shuō)"道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。"（《老子》第二十五章）老子把人與道、天、地并提，列為"四大"之一。首先，在這里，老子沒(méi)有提到神，這是對(duì)神本主義的否定。其次，老子認(rèn)為人是與道、天、地并列存在的，在宇宙中具有獨(dú)立存在性。老子將人的存在提升到宇宙本體的高度，這是對(duì)人本主義的肯定，是對(duì)人獨(dú)立的人格尊嚴(yán)的認(rèn)定和推崇。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化條件下，老子否定天命和鬼神，提出"人亦大"的思想主張，發(fā)現(xiàn)人類(lèi)自身的生命價(jià)值，喚起人類(lèi)主體意識(shí)的覺(jué)醒，確實(shí)是一種驚世之舉，是一種價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)換，對(duì)中國(guó)思想史有著巨大的貢獻(xiàn)。"

　　（二） 致虛極，守靜篤--人應(yīng)追求思想的獨(dú)立

　　春秋末年，天下大亂，傳統(tǒng)的禮樂(lè)制度失掉了原有的效力，再也無(wú)法維系動(dòng)搖不已的社會(huì)局面。老子敏銳地覺(jué)察到了時(shí)代變遷給人帶來(lái)的心靈震撼，面對(duì)眼前"禮崩樂(lè)壞"的局面，老子不無(wú)感慨地說(shuō)："夫禮者，忠信之薄而亂之首。"（《老子》第三十八章）認(rèn)為"禮"已經(jīng)失掉其道德內(nèi)涵，變成空洞的軀殼和僵死的教條，不僅不能拯救世道人心，而且成為世道衰敗、人心墮落的產(chǎn)物，造成了人性的扭曲和天道的失落。

　　處于這種紛繁復(fù)雜的社會(huì)中，私欲的活動(dòng)和外界的擾動(dòng)使得人心靈閉塞不安，在思考問(wèn)題時(shí)，難免受到這些因素的干擾，而無(wú)法從實(shí)際出發(fā)看清問(wèn)題的本質(zhì)。所以老子提出"致虛極，守靜篤"（《老子》第十六章）的主張，要求人們必須時(shí)時(shí)做致虛、守靜的工夫，以恢復(fù)心靈的清明。范應(yīng)元說(shuō)："致虛、守靜，非謂絕物離人也，萬(wàn)物不足以擾吾本心者，此真所謂虛極、靜篤也。" 心虛則欲望不起，神靜則念頭不生。老子用"嬰兒"來(lái)形容人不受外界干擾、平和寧?kù)o、質(zhì)樸純潔的狀態(tài)，"專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎？"（《老子》第十章）"氣柔"是指心境極其靜定的一種狀態(tài)。就像"道法自然"一樣，人性也應(yīng)該復(fù)歸于自然，老子認(rèn)為人得之于天的自然本性才是他的至正之德[5]。

　　（三） 獨(dú)異于人，而貴食母--人應(yīng)保持行為的獨(dú)立

　　《老子》二十章有云："眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)；我獨(dú)泊兮，其未兆�！�…我獨(dú)異于人，而貴食母。"世俗的人熙熙攘攘，縱情于聲色貨利，老子卻淡泊自守，順應(yīng)自然，追求更高的精神境界。老子之所以"獨(dú)異于人"是因?yàn)槠?quot;貴食母"。范應(yīng)元說(shuō)："食者，養(yǎng)人之物，人之所不可無(wú)者也，母者，指道而言也。"[3]老子這種卓然獨(dú)立的行事原則是遵守、取法于道的。

　　老子生活的時(shí)代，時(shí)值中國(guó)社會(huì)從奴隸制向封建制轉(zhuǎn)型時(shí)期，昔日顯赫的貴族衰落了，"君子之澤，五世而斬"，一些名不見(jiàn)經(jīng)傳的小人物卻因富而貴[5]，老子目睹這些人尋求感官刺激，窮奢極欲，淫佚放蕩的生活形態(tài)，說(shuō)到： "五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。"（《老子》第十二章）在老子看來(lái)，聲色犬馬、金銀珠寶給人帶來(lái)極大的感官刺激和心理誘惑的同時(shí)，使人道德淪喪，給社會(huì)、人生帶來(lái)極大的危害[2]。然而在那樣一個(gè)"禮崩樂(lè)壞"的亂世，又有幾個(gè)人能懂得"金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。"（《老子》第九章）的道理呢？老子頗有感觸地說(shuō)："吾言甚易行，甚易知。天下莫能知，莫能行。

　　……知我者希，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉。"（《老子》第七十章）老子堅(jiān)持的清靜無(wú)為之道，有根據(jù)，有主旨，在日常生活中易知易行，最見(jiàn)功效，然而天下人多惑于私欲，迷于榮利而無(wú)人知，無(wú)人行，所以老子堅(jiān)守的道也不被人重視和效法[3]。盡管如此，老子也不變心從人，愿懷抱我像玉似的道、德處貧賤而不移。世俗之人行事是與道背道而馳的，行道者要堅(jiān)守大道，所以異于常人，寂寞恬淡。老子這種高尚的道德情操，是潔身自好、獨(dú)善其身的典范。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　正如僅僅只注意儒家和墨家的集體主義和利他主義有簡(jiǎn)單化、籠統(tǒng)性弊端一樣，如果把老子的這種獨(dú)立精神僅僅歸結(jié)為個(gè)體主義，也有失于簡(jiǎn)單化和片面性。因?yàn)槔献有哪恐械氖ト�，還必須是"既以為人，既以與人，為而不爭(zhēng)。"（《老子》第八十一章）以及"善者，吾善之；不善者，吾亦善之。"（《老子》四十九章）這樣既善于幫助他人又有博大的包容心，虛懷若谷的人。

　　所以，這里講的"獨(dú)立"不是"孤立"，不是"絕物離人"。而是注重對(duì)個(gè)體生命的尊重，尤其是對(duì)人人格獨(dú)立的推崇。人只有思想獨(dú)立，才不會(huì)人云亦云；只有行為獨(dú)立，才不會(huì)隨波逐流；只有人格獨(dú)立，才能自知、自勝、自強(qiáng)，進(jìn)而自我踐行，創(chuàng)造出超越自身的價(jià)值。同時(shí)，我們還應(yīng)看到，每個(gè)人都有按照其自然本性獨(dú)立發(fā)展的需要，具有獨(dú)立的人格。

　　個(gè)人在堅(jiān)持自身獨(dú)立的同時(shí)，還應(yīng)尊重和維護(hù)他人的獨(dú)立性，這就表現(xiàn)為尊重他人、善待他人，即老子所講的"善"和"不敢為天下先。"在實(shí)踐中便應(yīng)該"不妄作，不妄為，不強(qiáng)求。"這不同于儒家的"克己復(fù)禮"，也有別于墨家的"兼愛(ài)利他"，是在堅(jiān)持自己自主、獨(dú)立的同時(shí)，推己及人。當(dāng)然，我們并不回避老子的思想里有著消極避世的人生態(tài)度，那是社會(huì)生產(chǎn)力水平低、思想文化落后和特殊的社會(huì)背景造成的。

　　老子的這種獨(dú)立思想和自知、自勝、自強(qiáng)、自我踐行的獨(dú)立精神，其影響已經(jīng)超越了老子生活的時(shí)代，在今天仍閃耀著智慧的光芒。獨(dú)立意識(shí)是健全人格的重要組成部分，只有個(gè)體自立、自尊、自強(qiáng)，才能更加促進(jìn)集體的發(fā)展和社會(huì)的長(zhǎng)治久安。

　　參考文獻(xiàn)

　　饒尚寬. 老子[M]. 北京:中華書(shū)局.

　　陳鼓應(yīng), 白奚. 老子評(píng)傳[M]. 南京:南京大學(xué)出版社.

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