《文化人類學(xué)》初版于1934年，是當(dāng)時(shí)大學(xué)文化人類學(xué)的教本。全書(shū)通俗地介紹了人類學(xué)的定義、對(duì)象、分科、目的及其他學(xué)科的關(guān)系；介紹了文化人類學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展及學(xué)派；特別是具體介紹了原始物質(zhì)文化、原始社會(huì)組織、原始宗教、原始藝術(shù)及原始語(yǔ)言文字，對(duì)了解和研究文化人類學(xué)及原始人生活狀況有較大參考價(jià)值。以下是小編帶來(lái)文化人類學(xué)讀后感的相關(guān)內(nèi)容，希望對(duì)你有幫助。

　　文化人類學(xué)讀后感 第一篇

　　具有動(dòng)物性的人類嘗試回過(guò)頭來(lái)理解他們所創(chuàng)造的文化。人從什么時(shí)候從猿分化？從進(jìn)化樹(shù)其它生物那里觀察到的普遍行為是如何人化的？人的社會(huì)性能從其他生物的進(jìn)化過(guò)程中找到母本嗎？自達(dá)爾文1858年提出進(jìn)化論（theory of evolution）以來(lái)，關(guān)于人類學(xué)的討論一直眾說(shuō)紛紜——如果進(jìn)化論本身是站得住腳的話。

　　人類學(xué)是個(gè)寬泛又縝密的學(xué)科，通過(guò)語(yǔ)言、心理、歷史考古、民族學(xué)等相關(guān)學(xué)科的研究研究人類發(fā)展的大小規(guī)律；文化是人類學(xué)的核心要義，文化的存在使人在濡化中自我發(fā)展；人類學(xué)家在近幾十年民族志研究中取得了突破，隨著倫理和道德的討論推動(dòng)研究的總體進(jìn)程；物種起源的多樣性使人在各種性狀上相異，但生物性變異卻被人為地貼上文化性的標(biāo)簽；語(yǔ)言和交流信號(hào)是文化人類學(xué)研究的有趣方面；由于社會(huì)認(rèn)同，作為不能自我獨(dú)立的人在人格上難以掙脫桎梏，包括性別認(rèn)同；各個(gè)地區(qū)人們有不同的生計(jì)模式，對(duì)于它們的或好或壞不能就某一種文化認(rèn)同而一概而論；原始部落和信息社會(huì)有著不同的經(jīng)濟(jì)體系但因循著極為相似的經(jīng)濟(jì)原理；人與人聯(lián)合成為社會(huì)單位最基本的形式是婚姻和家庭，這伴隨著性與道德的爭(zhēng)論；作為家庭內(nèi)部的親屬和繼嗣在不同文化環(huán)境中有著各異的安排與側(cè)重；人還會(huì)因不同的社會(huì)標(biāo)簽各自抱團(tuán)，以直接或間接地謀求更多利益；政治、權(quán)力與暴力在人類社會(huì)中普遍存在；靈性、宗教與超自然力量不約而同地遍地開(kāi)花并影響深遠(yuǎn)；藝術(shù)，作為特殊的智能標(biāo)簽始終伴隨人類的生產(chǎn)與社會(huì)活動(dòng)；或遠(yuǎn)或近，無(wú)數(shù)社群或種族曾今、正在或?qū)⒁�面臨巨大的變遷；時(shí)至今日，人類學(xué)在全球化挑戰(zhàn)中應(yīng)謀求新的角色......

　　文化人類學(xué)讀后感 第二篇

　　在田兆元編著的《文化人類學(xué)教程》一書(shū)中曾寫(xiě)到：宗教是一種把支配人們?nèi)粘Ｉ�活的異己力量幻想為超人間力量的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，文化人類學(xué)讀后感。在人類社會(huì)中，宗教是客觀存在的一種歷史現(xiàn)象，它與人類的物質(zhì)文明、精神文化生活的各個(gè)領(lǐng)域和層面有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。隨著宗教的發(fā)展，它逐漸形成了對(duì)超自然力量信仰想適應(yīng)的一整套宗教教義、宗教戒律、宗教經(jīng)典、宗教制度、宗教組織和宗教活動(dòng)的體系。在現(xiàn)實(shí)生活中，宗教還是一種社會(huì)實(shí)體、社會(huì)組織、是一種不可忽視的社會(huì)力量。

　　本書(shū)對(duì)其總結(jié)為三點(diǎn)：1、解釋功能2、文化交流功能3、教育功能。

　　探索、研究和解釋自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象是人類文化領(lǐng)域中最為重要的任務(wù)之一，宗教文化在這方面擔(dān)任了前科學(xué)的解釋功能。當(dāng)人類難以用理性和實(shí)證方法來(lái)解釋世界現(xiàn)象時(shí)，宗教文化就通過(guò)其特有的直觀性、猜測(cè)性的幻方式來(lái)填補(bǔ)這個(gè)“真空”而作出種種解釋，具有前科學(xué)時(shí)代解釋世界的特殊功能。

　　人類的文化是多元的。宗教作為一支獨(dú)特文化元，它在世界各種文化的相互影響中，具有特定的交流功能。印度佛教自釋迦牟尼創(chuàng)立以來(lái)的2000多年歷史中，佛教文化由印度傳播到東亞、東南亞、南亞廣大地區(qū)，影響十分深遠(yuǎn)。在佛教文化的傳播過(guò)程中，各國(guó)通過(guò)對(duì)佛經(jīng)的翻譯、注釋和創(chuàng)新，不僅發(fā)展了佛教本身，而且成為東方文化中的一支重要力量。

　　宗教教育是宗教文化得以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的基礎(chǔ)。這是以宗教教義為核心，通過(guò)一定的制度，以不同的方式對(duì)信教者進(jìn)行的宗教教育。宗教教育的方式多種多樣，歸納起來(lái)大致有五種，即堂式教育、學(xué)校教育、神職教育、傳播教育和家庭教育。

　　中國(guó)是一個(gè)多種宗教并存的國(guó)家，信教者有一億多人，讀后感《文化人類學(xué)讀后感》。佛教、伊斯蘭教、天主教和基督教在中國(guó)都有傳播；此外，還有中國(guó)固有的宗教--道教，以及薩滿教、東正教、東巴教等�；�、維吾爾、哈薩克、柯?tīng)柨俗�、塔塔爾、烏孜別克、塔吉克、東鄉(xiāng)、撒拉、保安10個(gè)民族信仰伊斯蘭教；藏、蒙古、珞巴、門巴、土、裕固族信仰藏傳佛教(也稱"喇嘛教")；傣、布朗、德昂族信仰小乘佛教；苗、瑤、彝等民族中有相當(dāng)一部分人信仰天主教和基督教；漢族中有些人信仰佛教，也有部分人信仰基督教、天主教和道教。

　　對(duì)于一個(gè)如此復(fù)雜的大社會(huì)，宗教對(duì)其的影響自然不可輕視。

　　宗教提供一種認(rèn)識(shí)世界的方式， 一套評(píng)判社會(huì)行為的價(jià)值觀念和道德體系。作為一種社會(huì)實(shí)體，宗教又有它實(shí)體方面的社會(huì)功能，它為社會(huì)提供一種組織社會(huì)的形式，一套調(diào)適和整合、凝聚社會(huì)的機(jī)制和體系。宗教的社會(huì)功能是上述兩種功能的綜合，成為社會(huì)的一種控制系統(tǒng)。宗教乃是人類社會(huì)生活之結(jié)合的標(biāo)志和象征，起著團(tuán)結(jié)整個(gè)社會(huì)的作用，從而把 宗教視為社會(huì)存在的根本結(jié)合因素，具有構(gòu)成社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值體系的功能。中國(guó)一個(gè)如此大的國(guó)家不僅地域廣闊，而且人口眾多，假想沒(méi)有宗教的存在，大概會(huì)為如此的地域分布而遜減一分色彩，還會(huì)導(dǎo)致缺乏一定的凝聚力吧！

　　宗教在日益增多的國(guó)際交往中，也為增進(jìn)各國(guó)人民的友誼做出貢獻(xiàn)。通過(guò)宗教界的國(guó)際 友好交往，可以與國(guó)外宗教界人士和宗教徒開(kāi)展聯(lián)系，增進(jìn)了解，加強(qiáng)合作。這對(duì)于宣傳我國(guó)的改革開(kāi)放政策，促進(jìn)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，壯大我國(guó)的綜合國(guó)力，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，保衛(wèi)世界和平以及促進(jìn)科學(xué)文化的交流，都有積極作用。例如，中國(guó)、韓國(guó)、日本三國(guó)佛教界的友好交流，對(duì)于二戰(zhàn)以后增進(jìn)三國(guó)人民之間的友誼，維護(hù)亞洲與世界和平做出了重要貢獻(xiàn)，被趙樸初居士譽(yù)為“黃金紐帶”關(guān)系。我國(guó)佛牙、佛指舍利巡禮緬甸、斯里蘭卡和泰國(guó)，對(duì)于密切我國(guó)同這些國(guó)家的傳統(tǒng)友誼，宣傳我國(guó)的和平外交政策，提高我國(guó)的國(guó)際地位，具有獨(dú)特的作用。所有這些，充分發(fā)揮了宗教的國(guó)際交往功能。此外，通過(guò)與港澳同胞、臺(tái)灣同胞和海外僑胞宗教徒的聯(lián)系，在愛(ài)國(guó)一家的基礎(chǔ)上，為促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一，實(shí)行“一國(guó)兩制”的構(gòu)想發(fā)揮了積極作用 。

　　可見(jiàn)宗教在今天的作用仍然是不言而喻的，因此，宗教在文化人類學(xué)研究之中具有重要地位。

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