淺談快樂(lè)

　　“享樂(lè)吧，即使你不感到快樂(lè)。”

　　錢(qián)鐘書(shū)在論快樂(lè)一文中講到“幾分鐘或者幾天的快樂(lè)賺我們活了一世，忍受著許多痛苦。我們希望它來(lái)，希望它留，希望它再來(lái)--這三句話(huà)概括了整個(gè)人類(lèi)努力的歷史。”且不論這話(huà)中隱含的相對(duì)主義和主觀(guān)主義的錯(cuò)誤，就“快樂(lè)”兩字而言，誰(shuí)能離得開(kāi)？誰(shuí)又真的了解其為何物？

　　若從思想史上回顧“快樂(lè)”這個(gè)概念，首先要探討的自然是古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯?shù)?ldquo;快樂(lè)倫理”。從一開(kāi)始快樂(lè)這個(gè)概念就和欲望脫不了關(guān)系，伊壁鳩魯把欲望分成自然而必需（比如吃喝睡）、自然而不必需（比如性愛(ài)）、非自然（比如胡吃海塞），在他的理論中，后兩種欲望對(duì)于心靈寧?kù)o是有巨大威脅的，就像斯多亞學(xué)派哲學(xué)家塞內(nèi)加說(shuō)的一樣，關(guān)于過(guò)剩的欲，人應(yīng)盡可能地約束自己，某種意義上近似于“日神精神”，弗洛伊德在研究了這種看法后，稱(chēng)之為“快樂(lè)原則”，即：遠(yuǎn)離危險(xiǎn)的“快樂(lè)”，享受節(jié)制的欲望滿(mǎn)足，讓適度的“快樂(lè)”盡可能地持久。

　　然而，被曲解的歷史才是“真實(shí)發(fā)生”的歷史。對(duì)伊壁鳩魯理論的擅改從羅馬時(shí)期就瘋狂地開(kāi)始了，比如，有些貴族寧愿把美食吐出重新吃一次，去體會(huì)那種變態(tài)的快感，或者去改造人類(lèi)的身體，以滿(mǎn)足更多的享受，當(dāng)然，他們也會(huì)戲稱(chēng)自己是伊壁鳩魯主義者，不過(guò)，這些行為已經(jīng)無(wú)法使用享受這種簡(jiǎn)單的詞匯來(lái)表達(dá)了，或可以稱(chēng)之為“原樂(lè)主義”者。

　　那么，享樂(lè)與快樂(lè)的區(qū)別是什么呢？近代精神分析學(xué)有那么一種認(rèn)知，關(guān)于快感和享樂(lè)，一是純經(jīng)濟(jì)的，節(jié)制的，伊壁鳩魯式的；二則是超越了快樂(lè)原則的，無(wú)休止式的。

　　我感覺(jué)他們把享樂(lè)的本質(zhì)欲言又止，就我的理解，要實(shí)現(xiàn)享樂(lè)，必須出現(xiàn)一個(gè)意義場(chǎng)，即，享樂(lè)是超我的，意義的，象征的，進(jìn)一步說(shuō)，享樂(lè)就是對(duì)他者欲望的服從，讓主體甘愿去承擔(dān)一些“痛苦”以完成享樂(lè)的過(guò)程，不過(guò)談及“痛苦”，根據(jù)主體的感受程度又可以分為兩大類(lèi)，一是意識(shí)到的，比如你覺(jué)得讀書(shū)學(xué)習(xí)很痛苦，但你很清楚這種痛苦可換來(lái)某種意義；另一種是無(wú)意識(shí)享樂(lè)，這是藏于背后的東西，比如網(wǎng)癮少年，他所需承擔(dān)的痛苦在他玩游戲的當(dāng)下是很難感受的，但游戲結(jié)束之后，巨大空虛感就會(huì)吞噬他，這種痛苦會(huì)逼迫他在心里撕扯一個(gè)缺口，新的巨大欲望就會(huì)在其中生長(zhǎng)。

　　精神分析學(xué)派經(jīng)常說(shuō)，享樂(lè)者會(huì)把自己偽裝為某種快感的缺乏。比如你有這樣一個(gè)朋友，他常常說(shuō)，他的狀態(tài)讓他很苦惱，你能幫他從中脫離嗎？這時(shí)，若你直接告訴他：你的困惑和痛苦正是你所享受的，他一定滿(mǎn)臉不解，甚至對(duì)你的無(wú)禮感到憤怒，因?yàn)榍笾鷷r(shí)的他確實(shí)很難感受到所謂的快感。當(dāng)然，這種病態(tài)的行為仍在重復(fù)，抱怨之后的他依然會(huì)無(wú)意識(shí)執(zhí)著于某一個(gè)意義體，同時(shí)，這個(gè)意義世界極大程度上是不為當(dāng)事人所知的。

　　“人的欲望是他者的欲望”，在我看來(lái)，所謂意義世界的享樂(lè)，比如“共產(chǎn)主義”“完美愛(ài)情”，這和人類(lèi)追求快樂(lè)的本性沒(méi)有關(guān)系，是一個(gè)巨大的他者強(qiáng)加于我的。

　　縱觀(guān)當(dāng)下，在消費(fèi)世界的語(yǔ)境中，最大的他者即：資本。人的欲望強(qiáng)制地變?yōu)橘Y本的欲望，人的快樂(lè)變?yōu)?ldquo;商品”價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)的快樂(lè)。“正常人類(lèi)”每一秒都處于消費(fèi)的誘惑之中，各種保健品瘋狂涌入中產(chǎn)階級(jí)的視野，使他們有更多的“身體本錢(qián)”去享受。。。。。。當(dāng)然，幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，金錢(qián)一直是欲望的終結(jié)品，同時(shí)也在不停地生產(chǎn)著欲望本身。

　　說(shuō)了那么多，可以表明我的態(tài)度了，快樂(lè)意味著對(duì)享樂(lè)的否定，即對(duì)伊壁鳩魯原則的否定之否定，必須先與他者分裂，對(duì)安排在我們身上的意義進(jìn)行清算，把所謂“向偉大進(jìn)軍”“頹廢者的歡愉”“烏托邦世界”，統(tǒng)統(tǒng)扔進(jìn)垃圾桶，穿越崇高的幻想，當(dāng)然，這樣做我們不得不又一次回到“一切價(jià)值有待重估”的荒原。不過(guò)，這也正是作為“獨(dú)立人”幸福之處：我永遠(yuǎn)保持重估一切價(jià)值的警惕。

　　回到快樂(lè)的主題，可以看到，伊壁鳩魯及其追隨者要求我們要否定極端、危險(xiǎn)的快樂(lè)，肯定現(xiàn)世安穩(wěn)的快樂(lè)；第二種則要求我們?yōu)榱吮Ｈ�那�?duì)完美快樂(lè)的欲望，否定一些現(xiàn)世的快樂(lè)，追求一種意義世界；第三種快樂(lè)或許是我所渴望的，需要徹悟他者意義允諾的利弊，自我與他者先分裂，有意識(shí)的建立自身的意義世界，然后再謀求與他者的共存。

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