論人生與生命

1人類生命的意義是什么？或者聯(lián)系到這個問題來說，任何生物的生命的意義是什么？要知道這個問題的答案，就意味著要有宗教信仰。你問：那么提出這個問題究竟是什么意思呢？我回答：凡是認為他自己的生命和人類的生命是無意義的人，他不僅是不幸得很，而且也難以適應生活。

2在人生的豐富多彩的表演中，我覺得真正可貴的，不是政治上的國家，而是有創(chuàng)造性的、有感情的個人，是人格。

3我自己只求滿足于生命永恒的奧秘，滿足于覺察現(xiàn)存世界的神奇的結構，窺見它的一鱗半爪，并且以誠摯的努力去領悟在自然界中顯示出來的那個理性的一部分，即使只是其極小的一部分，我也就心滿意足了。

4在人生的服務中，犧牲成為美德。

論社會與個人

1個人之所以成為個人，以及他的生存之所以有意義，與其說是靠著他個人的力量，不如說是由于他是偉大人類社會的一個成員，從生到死，社會都支配著他的物質生活和精神生活。

2一個人對社會的價值首先取決于他的感情、思想和行動對增進人類利益有多大作用。

3社會的健康狀態(tài)取決于組成它的個人的獨立性，也同樣取決于個人之間的密切的社會結合。

4只有個人才能創(chuàng)造出高尚的和卓越的東西，而群眾本身在思想上總是遲鈍的，在感覺上也是遲鈍的。

5每一個有良好愿望的人的責任，就是盡其所能，在他自己的小天地里作堅定地努力，使純粹人性的教義成為一種有生命的力量。如果他在這方面做了一番忠誠的努力而沒有被他同時代人踐踏在腳下，那么他可以認為他自己和他所處的社會都是幸福的了。

6很少有人能平心氣合地表達同他們社會環(huán)境所形成的偏見有所不同的見解。大多數(shù)人甚至不能形成這樣的見解。

7人只有獻身于社會，才能找出那實際上是短暫而有風險的生命的意義。

論人（類）與人權

1一個人的真正價值首先取決于他在什么程度上和在什么意義上從自我解放出來。

2我相信人的缺乏理性是許多禍害的根源，但不是您所舉的那些自然災害的原因。--見于1953年愛因斯坦給瑞士一位老年婦女的信。

3人通常不愿以為別人是聰明的----除非那是一個敵人

4比起美國人來，歐洲人比較愛發(fā)議論，比較怕難為情，比較缺少同情人和幫助人的心腸，比較孤獨，在娛樂和閱讀方面比較愛挑食，一般說來，多少有點悲觀主義的味道。--1921年7月7日的《柏林日報》

5人權的存在和有效性不是從天上掉下來的（原文是written in the stars）。是那些歷史上有見識的人設想出人在相互對待的行為方面的理想，并因此教導給人們，也是他們發(fā)展了最令人向往的社會結構的基本思想。

6今天當我們講到人權時，我們實質上是指：保護個人，反對別人或政府對他的任意侵犯；要求工作并要求從工作中取得適當報酬的權利；討論和教學的自由；個人適當參與組織政府的權利。

7有的人只看看報紙，最多也不過再讀一些當代作家的書，這種人，在我看來，正像一個極端近視而又不屑戴眼鏡的人。他完全依從他那個時代的偏見和風尚，因為他從來看不見也聽不到別的任何東西。（個人筆記：現(xiàn)在的暢銷書幾乎都是垃圾，愛因斯坦的這句話說得太對了。）

8一個天生自由和嚴謹?shù)娜斯倘豢梢员幌麥纾�但是這樣的人絕不可能被奴役，或者被當作一個盲目的工具聽任使喚。--見于1950年10月愛因斯坦給“意大利科學促進會”的賀信。

論教育和學術自由

1用專業(yè)知識教育育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人。

2要使學生對社會倫理準則有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的。他必須獲得對美和道德上的善有鮮明的辨別力。否則，他---連同他的專業(yè)知識----就更像一只受到很好訓練的狗，而不像一個和諧發(fā)展的人。

3過分強調競爭制度，以及依據(jù)直接用途而過早專門化，這就會扼殺包括專業(yè)知識在內的一切文化生活所依存的那種精神。

4使青年人發(fā)展批判的獨立思考，對于有價值的教育也是生命攸關的，由于太多和太雜的學科（學分制）造成的青年人的過重負擔，大大地危害了這種獨立思考的發(fā)展。負擔過重必導致膚淺。教育應當使所提供的東西讓學生作為一種寶貴的禮物來領受，而不是作為一種艱苦的任務要他去承擔。

5現(xiàn)在教師的工資問題，在健康的社會里，任何有益的活動所得到的報酬都應當使人能過一種像樣的生活。從事任何有價值的社會活動，都可得到內心的滿足；但是內心的滿足不能當作工資。教師不能用他的內心的滿足來填飽他的孩子們的肚子。

6我所理解的學術自由是，一個人有探求真理以及發(fā)表和講授他認為正確的東西的權利，這種權利也包含著一種義務；一個人不應當隱瞞他已認識到是正確的東西的任何部分。對學術自由的任何限制都會限制知識的傳播，從而也會妨礙合理的判斷與行動。

7對個人的教育，除了要發(fā)揮他本人天賦的才能，還應當努力發(fā)展他對整個人類的責任感，以代替我們目前這個社會中對權力和名利的贊揚。

論成功 追求與 事業(yè)

1真正的成功需要時間，但無疑問，它終會到來。

2追求真理和科學知識，應當被任何政府視為神圣不可侵犯，而且尊重那些誠摯地追求真理和科學知識的人的自由應當作為整個社會的最高利益。

3每一個偉大的事業(yè)，開頭總只為少數(shù)有闖勁的人所信奉。

4企圖兼有智慧和權力，極少能獲得成功，即使成功，也不過是曇花一現(xiàn)。

·論思想與思考

1提高一個人的思想境界并且豐富其本性的，不是科學研究的成果，而是求理解的熱情，是創(chuàng)造性的或者是領悟性的腦力勞動

2只有偉大而純潔的人物榜樣，才能引導我們具有高尚的思想和行為。

3一個人要是單憑自己來進行思考，而得不到別人的思想和經(jīng)驗的激發(fā)，那么即使在最好的情況下，他所想的也不會有什么價值，一定是單調無謂的。

4我認為，為求得更深廣的見識和理解而斗爭，是這樣一些獨立目標之一，要是沒有這些目標，一個有思想的人對待生活就不會有積極自覺的態(tài)度--見于1950年10月愛因斯坦給“意大利科學促進會”賀信。

論生活和理想

1簡單淳樸的生活，無論在身體上還是在精神上，對每個人都是有益的。

2我從來不把安逸和享樂看作是生活目的本身--這種倫理基礎，我叫它豬欄的理想。

3每個人都有一定的理想，這種理想決定他的努力和判斷的方向。

4我的政治理想是民主。讓每一個人都作為個人而受到尊重，而不讓任何人成為崇拜的偶像。

論政治

1常聽人說，藝術不應當被用來為政治或者其他實際目的服務。我絕不能同意這種觀點。要把某種特殊類型的政治思想或政治詞句強加給藝術家，固然是絕對錯誤的和令人厭惡的，但是藝術家自己的強烈的感情傾向卻常常產(chǎn)生出偉大的藝術作品。--見于1951年8月13日給畫家西 列文的信。

2民主，就其狹義而言，也就是從純粹政治的意義來看，已由于那些掌握經(jīng)濟和政治權力的人占有捏造輿論工具為他們自己的階級利益服務而受到損害。政府的民主形式本身并不能自動地解決問題；但它為那些問題的解決提供了有用的框架。一切最后都取決于公民的政治品質和道德品質。--見于1949年2月的《且尼記錄》

3任何政府只要在它的內部帶有暴政蛻化的傾向，它本身就成了一種禍害。但除了為數(shù)很少的無政府主義者以外，我們中間的每一個人都深信，沒有政府，任何文明的社會形態(tài)也就不可能存在。

4在健全的國家中，人民的意志同政府之間有一種動態(tài)平衡，可以防止政府向暴政蛻化。

5如果在一個國家中，政府不僅有權掌握武裝力量，而且還掌握了教育和情報的每一條渠道和每一個公民的經(jīng)濟生活，那么很明顯，在這個國家中，上述那種蛻化的危險就更加嚴重。--發(fā)表于1948年2月《原子科學家通報》

6我認為每個公民都有責任盡其所能來表明他的政治觀點。如果有才智的和有能力的公民忽視這種責任，那么健康的民主政治就不可能成功。--見于1944年6月《自由世界》雜志上發(fā)表的‘科學和世界合作’論集的答復。

7一個以宣傳和教育來影響輿論的腦力勞動者的組織，將對整個社會有極大的意義。

論保持孤獨的作用

1我總是感覺到有一定距離并且需要保持孤獨---而這種感受正與年俱增。人們會清楚地發(fā)覺，同別人的相互了解和協(xié)調一致是有限度的，但這不足惋惜，這樣的人無疑有點失去他的天真無邪和無憂無慮的心境；但另一方面，他卻能夠在很大程度上不為別人的意見、習慣和判斷所左右，并且能夠不受誘惑要去把他的內心平衡建立在這樣一些不可靠的基礎之上。

論真理 倫理 公理

1誰要是把自己標榜為真理和知識領域里的裁判官，他就會被神的笑聲所覆滅。

2追求真理的科學家，他內心受到像清教徒一樣的那種約束：他不能任性或感情用事。附帶地說，這個特點是慢慢發(fā)展起來的，而且是現(xiàn)代西方思想所特有的。

3從純邏輯看來，一切公理都是任意的，倫理公理也如此。但是從心理學的和遺傳學的觀點看來，它們絕不是任意的。它們是從我們天生的避免苦痛和滅亡的傾向，也是從個人所積累起來的對于他人行為的感情反應推導出來的。

4倫理公理的建立與科學的公理并無很大區(qū)別，真理是經(jīng)得住考驗的。

5只有由有靈感的人所體現(xiàn)的人類的道德天才，才有幸應用如此廣泛而且根基如此扎實的一些倫理公理，以至人們會把它們作為在他們大量個人感情經(jīng)驗方面打好基礎的東西而接受下來。

6對真理和知識的追求并為之奮斗，是人的最高品質之一---盡管把這種自豪感喊得最響的卻往往是那些努力最小的人。

論科學 技術與宗教

1關心人的本身，應當始終成為一切技術上奮斗的主要目標；關心怎樣組織人的勞動和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題。

2正像在一切文化生活領域里一樣，自由而無拘束地交換意見和交換科學研究的結果，是科學健康發(fā)展所必需的。

3科學所研究的是那些被認為是獨立于研究者個人而存在的關系。這也適用于把人本身作為研究對象的科學。

5科學陳述的對象還可以是我們創(chuàng)造出來的概念，像在數(shù)學中就是那樣。我們不一定要假設這種概念是同外在世界里的任何客體相對應的。但是一切科學陳述和科學定律都有一個共同的特征：它們是“真的或者假的”。粗略地說來，我們對它們的反應是“是”或者“否”。

6科學的思維方式還有另一個特征。它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達什么感情的。對于科學家，只有“存在”，而沒有什么愿望，沒有什么價值，沒有善，沒有惡；也沒有什么目標。

7透徹的研究和銳利的科學工作，對人類往往具有悲劇的含義。一方面，它們所產(chǎn)生的發(fā)明把人從精疲力竭的體力勞動解放出來，使生活更加舒適而富裕；另一方面，給人的生活帶來嚴重的不安，使人成為技術環(huán)境的奴隸，而最大的災難是為自己創(chuàng)造了大規(guī)模毀滅的手段。這實在是難以忍受的令人心碎的悲劇。

8對于科學，就我們的目的來說，不妨把它定義為“尋求我們感覺經(jīng)驗之間規(guī)律性關系的有條理的思想”。科學直接產(chǎn)生知識，間接產(chǎn)生行動的手段。如果事先建立了確定的目標，它就導致有條理的行動。至于建立目標和作出價值的陳述則超出了它的作用的范圍。科學從它掌握因果關系這一點來說，固然可以就各種目標和價值是否相容作出重要的結論，但是關于目標和價值的獨立的基本定義，仍然是在科學所能及的范圍之外。

9一個受宗教支持的民族的道德態(tài)度，總是以保護和促進集體及其個人的心智健全和精力充沛為其目的，否則，這個集體必然趨于滅亡。

10宗教關系到人對整個自然界的態(tài)度，關系到個人生活和社會生活理想的建立，也關系到人的相互關系。宗教企圖達到這些思想，它所用的辦法是對傳統(tǒng)施以教育的影響，并且發(fā)展和傳布某些容易被接受的思想和故事（史詩和神話），這些思想和故事都適宜于按照公認的理想來影響價值和行動。

論其他

1單純的才智不能代替道德上的正直

2蠢人的多數(shù)在一切時候都是無敵的，并且總能做操勝劵。不過，他們的暴虐行為的恐怖，由于他們缺少一致性而有所緩和。

3觀察和理解的樂趣，是大自然的最優(yōu)美的禮物。

4要成為羊群中的一個純潔無暇的分子，必須首先是羊。

5理智對于方法和工具有敏銳的眼光，但對于目的和價值卻是盲目的。

6金錢只能喚起自私自利之心，并且不可抗拒地會招致種種弊端。

7為知識而追求知識，幾乎狂熱地酷愛正義，以及要求個人獨立的愿望---這些都是猶太人傳統(tǒng)的特征

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