《愛彌兒》一書由讓-雅克·盧梭所著，是一本教育書籍，書中以富家孤兒愛彌兒為主人公，講述了男子教育的改革，批判舊教育腐朽、不懂得變通，不知道大家有沒有讀過這本書？下面給大家?guī)�來的是愛彌兒讀后感2000字欣賞。

我把這篇讀后感起名為我眼中的自然人，挺可惜的。舍不得刪掉，便放在平臺上了。

《愛彌兒》一書中，第一句話就是：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”什么叫做一到人的手里就全變壞了！當時心想啟蒙思想家也就不過如此嘛！也會以自我為中心，也會以偏概全！就是憑著這樣的心態(tài)，往下讀了一章。

才懂得這本書為什么叫愛彌兒，一個真正意義上的自燃人，以及一個合格的老師即盧梭本人，全篇通過一系列的設想及假設構成一個教育方法。我更想知道的是是否有人按照盧梭的全部方法創(chuàng)造出了一個自然人。我自知拙見，自知知識廣博，所以我就其中完全贊成的幾點來談談我的看法。

（一）

自然人的一切都是為了自己。他是一個數(shù)字單位，一個絕對整體，只對自己或自己的同類負責。公民只是一個取決于分母的分數(shù)單位，其價值在于他與整體（即社會）的關系。一種好的社會制度懂得如何改變?nèi)说奶煨�，為了給他相對存在而除去他的絕對存在，并把“我”運送到共同體的一部分，并且只對這個整體很敏感。

書中例舉了羅馬將軍馬爾庫斯·雷古魯斯在第一次布匿戰(zhàn)爭被俘虜，然而他已經(jīng)成為了迦太基人，且擁有相當?shù)牡匚缓拓敭a(chǎn)。然而在迦太基人的一次戰(zhàn)敗后到羅馬卻拒絕外國人的身份坐在羅馬元老院中，而當羅馬元老們試圖挽救他的生命時，他卻憤怒的慷慨陳詞，羅馬必須戰(zhàn)勝迦太基。最后他被迦太基人折磨致死。我很佩服他的勇氣然而這種對于國家的愚衷卻是盧梭不贊成的。

我們應該怎么樣去培養(yǎng)下一代新興青年呢？蘇霍姆林斯基曾說：“在指導學生的自我教育的過程中，我想勸告青年教師和學校領導者們阻止一種最主要的困難，那就是故意地、人為地做出教育別人的樣子。”未來的學生們受著高素質(zhì)的教育，在父母的期望下變得能歌善舞。天性開朗活潑的他們，如果一味地進行思想灌輸和說教，必然不會取得理想的教育效果。為此，我們需要在實踐中根據(jù)學生特有的地域、文化、性格等特點，開展一些針對性活動，以此來培養(yǎng)學生的民族精神，增強中華民族認同感。

那些處于社會秩序之中的人把情感天性保持在首位的人，并不知道自己需要什么。因為他一直處于矛盾中，總是在自己的愿望和自己的責任之間漂浮不定，它既不是自然人，更不是一個合格的公民。言行一致，熱情滿懷的走下去或許有一天會出現(xiàn)理想中的自然人或者公民。

（二）

我們太過于通過表面現(xiàn)象判斷幸福了。我們想當然的認為幸福所在的地方，往往是它最不可能存在的地方。我們往往在不可能有幸福的地方尋找幸福�？旎钍欠浅２淮_定的一個表征，一個人快活并不一定就表明他很幸福。一個快活的人往往是一個不幸福的人，他只是在努力地欺騙他人，并轉移他自己的注意力。

我們生活在生活中，卻不敢捫心自問，這是我們嗎？帶著一副面具，幾乎從未做過自己，當我們被迫做回自己的時候，這生冷的面孔我們看著可會安心？曾經(jīng)因為戰(zhàn)爭的影響，太宰治在《人間失格》一書中表現(xiàn)了自己的極度空虛，書中的他諂上媚下，故作小丑去求得他人的關注，可是結果呢！那一雙仿佛能攝取人魂魄的眼睛嚇住，仿佛懂得他所有的不堪一般。敏感的心乞求獲得更多的關注，或許連他自己都不懂得自己真正想要什么。

在我看來幸福是一種感覺，它不取決于人們的生活狀態(tài)，而取決于人的心態(tài)，幸福的特征就是心靈的平靜，所謂知足者常樂就是這個道理。幸福就是人們的渴求在被得到滿足或部分被得到滿足時的感覺，是一種精神上的愉悅。人們獲得的幸福感都是暫時性的，就像不幸一樣，隨著時間的流逝，幸福感以及不幸感都會逐漸淡化的，所以，我們?nèi)绻�想繼續(xù)擁有幸福，想過幸福的生活，就必須去不斷地滿足更多的渴求。

人們得到一個幸福后，那么人們對同一個或同一類幸福的渴求度就會遞減，當人們再次獲得這個或這類時幸福時的幸福感就會逐漸遞減，當達到足夠多的N次時，渴求度會變?yōu)榱�，幸福感也就變�(yōu)榱懔恕．斈銓崿F(xiàn)一個愿望、達到一個目的、愛一個人、被人愛、一時的心情愉悅、快樂等等都屬于幸福。幸福沒有距離、沒有標準，幸福是一種感覺。當你心滿意足時，就是幸福。知足常樂能使幸福保鮮。有人說幸福是“臨行密密縫，意恐遲遲歸”的牽掛；是“春種一粒粟，秋收萬顆子”的收獲；是“但愿人長久，千里共嬋娟”的祝愿；是“長記溪亭日暮，沉醉不知歸路”的回憶；是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的追求。

（三）

對我自己而言，這根本不是我所關心的事情。但是對于我自己和我的同類來說，我們一定要知道確實有個命運的主宰，而我們都是他的孩子，他要求我們對人公正、彼此相愛、對人善良仁慈、對所有人都要遵守我們的諾言，即使是對于我們的敵人。我們必須知道，今世的歡樂都是虛無，人有來世，在來世，上帝會對那些善良的人加以獎賞。

或許我可以理解為我們需要信仰，白巖松曾經(jīng)說過我們要有信仰，而信仰的核心是敬畏。

科學越普及，信仰的東西就越少；經(jīng)濟的沖擊力非常強大，市場經(jīng)濟的彌漫、現(xiàn)代性的興起驅(qū)趕了‘宗教沖動力’，只剩下‘經(jīng)濟沖動力’。在現(xiàn)代社會中，原有的傳統(tǒng)東西沒有了，上帝也被祛魅了，人們無所畏懼了，這便形成了現(xiàn)代人的信仰危機。”所以，剛才我們說，經(jīng)濟、物質(zhì)騰飛了，精神、信仰、道德墮落了。

正如一條大河兩邊的河堤，一邊是“敬”，一邊是“畏”，只要堤壩足夠高，不管河流怎么波濤洶涌，都不會泛濫成災。然而，30年來，現(xiàn)實的欲望之河肆虐泛濫，時常沖堤而過。重建信仰，這才是中國最大的命題。這個社會的底線正不斷地被突破，奶粉中可以有三聚氰胺；蔬菜中可以有傷人的農(nóng)藥；僅僅因為自己不舒服便可以奪走與自己無關人的性命；為了錢，可以隨時欺騙，只要于己有利，別人，便只是一個可供踩踏的梯子。理想，是一個被嘲笑的詞匯。這樣的情形不是個別的現(xiàn)象，而是隨處可見。

另一點就是啟蒙思想家所追求的追求現(xiàn)世的幸福，后期造成個人私欲膨脹。究竟該怎樣去把握其中的尺度，或許我從中思索的問題是我最大的感悟

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