《常識(shí)》是一部由梁文道著作的時(shí)評(píng)文字集，不知道各位小伙伴們有沒(méi)有看過(guò)呢？小編今天給大家?guī)��?lái)的是關(guān)于這本書的觀后感，一起來(lái)看看吧！

01

《常識(shí)》的字號(hào)有點(diǎn)小，翻開的第一天恰好有點(diǎn)頭暈，而這本軟塌塌的書幾乎讓我反胃了。第二天我立刻愛上了這本書。道長(zhǎng)呈現(xiàn)出與一千零一夜里溫文爾雅不同的模樣，完全就是一副知識(shí)分子以筆為刀割政府和社會(huì)傷疤的慷慨激昂模樣。

知識(shí)分子捍衛(wèi)獨(dú)立人格的故事當(dāng)然比書香門第婚喪嫁娶更加好看，后者年年歲歲都在發(fā)生，才子佳人的故事數(shù)不勝數(shù)，前者卻要趕上政治風(fēng)波，還要有敢寫出來(lái)的勇氣，天時(shí)地利人和缺一不可，畢竟“學(xué)而優(yōu)則仕”是我國(guó)讀書人一貫的“優(yōu)良傳統(tǒng)”，讀書做官相結(jié)合的制度至今未死。

特別是當(dāng)你一遍攤著政治生活一邊看梁文道寫“畢業(yè)典禮有人鬧事是校風(fēng)開放的證據(jù)”時(shí)，你會(huì)仿佛隱約有點(diǎn)明白《洗澡》里為何大多數(shù)人敢怒不敢言。

我當(dāng)然有點(diǎn)不滿道長(zhǎng)種種自稱香港人的優(yōu)越感，但他確實(shí)是在寫關(guān)于中國(guó)大陸的時(shí)評(píng)，在北京做著科普性質(zhì)的讀書節(jié)目(1001)。大陸的錢好賺固然是一個(gè)理由，他身為一個(gè)“未經(jīng)訓(xùn)練”（至少十年前是）的香港人，是否也是知識(shí)分子獨(dú)立人格與良心的體現(xiàn)呢?

時(shí)評(píng)時(shí)評(píng)，評(píng)的是“時(shí)事”，是具有時(shí)效性的熱點(diǎn)話題。而《常識(shí)》里的時(shí)評(píng)大多寫于2006~2008年，十年前的觀點(diǎn)古今看來(lái)尚未過(guò)時(shí)，十年前的問(wèn)題到今天仍舊懸而未決，有多少故技重施，有多少輪番上演，甚至于愈演愈烈，那些老生常談的問(wèn)題談了十年，還將繼續(xù)被談下去。

普通民眾聊起這些問(wèn)題像聊起核心價(jià)值觀一樣熟練，甚至已經(jīng)成為某種“常識(shí)”。

異見一直存在，不滿一直存在，只是層層的美化與包裝令我們看不到事件的本來(lái)面目。桀驁的學(xué)生一直都有，但今天我們害怕的東西太多了。

一年之后我們將擁有選舉權(quán)與被選舉權(quán)，那之后請(qǐng)珍惜并行使這樣權(quán)利，別忘了我們是群眾喉舌;十年之后我們中會(huì)有人在政府工作，別忘了你們是政府鏡鑒。

特別喜歡道長(zhǎng)的這一句話:“政府不是小孩，它不需要掌聲呵護(hù)，而批判與質(zhì)疑卻是評(píng)論者的天職。”

為何我手中的筆直指我的國(guó)家中那些灰暗晦冥的角落?因?yàn)槲抑尹h愛國(guó)，我在為人民服務(wù)。

02

常識(shí)，英文中對(duì)應(yīng)的表述為“common sense”，維基百科上詳細(xì)地解釋了它的兩層內(nèi)涵，其一是普通知識(shí)的獲得是基本感官知覺實(shí)踐與理性思維的協(xié)作；其二是人與人及人與社會(huì)之間的相互作用中，大多數(shù)人都希望自然地分享的一種基本知識(shí)。

孫中山在《建國(guó)方略》里如是說(shuō)：“凡欲固結(jié)吾國(guó)之人心，糾合吾國(guó)之民力者，不可不熟習(xí)此書。而遍傳之于國(guó)人，使成為一普通之常識(shí)。”這段話涉及了身份限制和時(shí)限兩個(gè)問(wèn)題。“國(guó)人”即同在一國(guó)受到相同文化體系熏染的人，此外必須是特定歷史背景下的“國(guó)人”，比如在地方割據(jù)、軍閥混戰(zhàn)的時(shí)期，換做政權(quán)穩(wěn)固、百姓安樂(lè)的年代，誰(shuí)又會(huì)去想“建國(guó)”呢？可見在不同地域、文化和時(shí)代，不同個(gè)體的擁有的“常識(shí)”未必相同。

有意思的是梁文道先生的這本《常識(shí)》是時(shí)事評(píng)論的匯總整理。時(shí)事社會(huì)評(píng)論講究實(shí)效，是對(duì)“當(dāng)時(shí)”發(fā)生的事件的一種介入的評(píng)述，它的壽命取決于被人遺忘的速度。那么當(dāng)時(shí)過(guò)境遷了以后讀這些匯編的時(shí)評(píng)有什么意義呢？作者在自序里寫道“只有一種情況能使時(shí)事評(píng)論不朽，那就是你說(shuō)的那些事老是重復(fù)出現(xiàn)……如果時(shí)事評(píng)論的目的是為了改變現(xiàn)實(shí)，那么現(xiàn)實(shí)的屹立不變就是對(duì)它最大的嘲諷了”，因此也帶有些“江山不幸詩(shī)家幸”的味道。這本書第一次出版是在2009年，然而在多年以后書中談到的“大民族主義”仍在肆虐，環(huán)境問(wèn)題、食品問(wèn)題依然威脅著公眾的健康，“當(dāng)代”的中國(guó)還未成為“過(guò)去”，“一連串看似淺白自然，不得不如此的‘常識(shí)’”還未過(guò)時(shí)。

如果以頁(yè)數(shù)來(lái)對(duì)這本書的整體結(jié)構(gòu)進(jìn)行劃分，大概三分之二的文字集中在上篇“理解當(dāng)代中國(guó)的七十張關(guān)鍵切片”上。這里使用了一個(gè)很形象的比喻——“人體切片”，又說(shuō)“如管中窺豹，亦可觀全體經(jīng)絡(luò)的氣脈動(dòng)向”。這個(gè)“氣脈動(dòng)向”指的是什么呢？

比如“民族主義”。作者談?wù)摿藘煞N“民族主義”，一是“雪恥型民族主義”，“源自一連串的‘國(guó)恥’和創(chuàng)傷記憶而塑造出的‘中國(guó)一定要強(qiáng)大’的民族凝聚驅(qū)動(dòng)力”，另一種“現(xiàn)代民族主義”是指“無(wú)限擴(kuò)大國(guó)家的范圍和能力，把個(gè)別的東西和意見迅速地?zé)o限上綱成玄而又玄的‘國(guó)家’或者‘民族’的代表”。這兩種情緒彼此聯(lián)系，均帶有一種揮之不去的創(chuàng)傷記憶。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)至抗戰(zhàn)時(shí)期，百年之間江山淪陷，百姓流離，民不聊生，為近代中國(guó)外患史上的慘痛經(jīng)歷。當(dāng)消散不去的創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)猶如“受傷的童年記憶陰影般纏繞”而得不到正確的疏導(dǎo)時(shí)，一旦受到了某種暗示或者刺激，社會(huì)則難免不會(huì)脫離理性的軌跡。法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫 勒龐深入研究了集體心理，他在著作《烏合之眾》中指出，群體的普遍特征是受無(wú)意識(shí)因素的支配，且極易受人暗示并被極端感情所打動(dòng)。因此“反美”、“反日”、“反法”、“反韓”運(yùn)動(dòng)之風(fēng)日興，“一代表多、多代表一的民族主義邏輯”盛行也就不足為奇了。

03

在《鏘鏘三人行》中最喜歡文道，因此我是抱著迷妹一般的心態(tài)展卷的。但在閱讀的過(guò)程中，我越讀越感到乏味，因?yàn)槲覀兊挠^點(diǎn)基本一致（尤其是在我學(xué)習(xí)了新聞傳播以后，不僅僅是觀點(diǎn)，簡(jiǎn)直連角度和論據(jù)都有幾分相似），讀來(lái)就像左手摸右手，思想上毫無(wú)碰撞的火花。于是我驚覺，對(duì)“常識(shí)”的神話我們要保持十二分的警惕。

所謂“常識(shí)”，已經(jīng)不僅僅是真理，而是common的真理，即它是為最普通的人所掌握的。對(duì)于常識(shí)，你不需要經(jīng)過(guò)復(fù)雜的論證，只需要以日常生活中的見聞加以佐證，保證結(jié)論和“普通人”一致即可；如果你沒(méi)有常識(shí)，幾乎等同于你無(wú)知、愚昧、不合群。”常識(shí)“有太多可操作的空間，例如媒體的報(bào)道框架、繭房效應(yīng)、孕婦效應(yīng)等等。“常識(shí)”不是常識(shí)，而是一種神話、一種意識(shí)形態(tài)。

《常識(shí)》中的常識(shí)，在中國(guó)大陸語(yǔ)境中是溫和的右派，在香港語(yǔ)境中是溫和的左派，于是在兩邊的人看來(lái)，它都具有一種中立客觀、冷靜清醒的睿智。如今，至少在我身處的輿論氣候中，這種溫和的中間派幾乎是主流了：在經(jīng)濟(jì)上主張政府規(guī)范的自由市場(chǎng)；在政治上倡導(dǎo)民主和公民社會(huì)；在文化上倡導(dǎo)溫和的民族主義和文化多元化；在思想上強(qiáng)調(diào)因果性、倡導(dǎo)理性的邏輯推理；在價(jià)值判斷上具有羅爾斯主義的傾向。在轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，這可以說(shuō)是知識(shí)分子最“正”的三觀了，它進(jìn)可攻退可守，看起來(lái)溫潤(rùn)如玉、完美無(wú)缺。

我不是說(shuō)這種三觀不好，相反，這種三觀能讓我們快速應(yīng)對(duì)幾乎所有的社會(huì)矛盾。只是，對(duì)于“常識(shí)”我們要有兩種警惕。

一是，將自己的三觀升華為“常識(shí)”是一件非常危險(xiǎn)的事情。當(dāng)我們認(rèn)為自己的觀點(diǎn)是常識(shí)了，就會(huì)驕傲地宣判其他所有的觀點(diǎn)都是反常的、非理性的、愚昧落后的，這會(huì)導(dǎo)致常識(shí)顛覆了常識(shí)，啟蒙蒙昧了啟蒙。例如在同性戀合理化的爭(zhēng)議中，支持者和反對(duì)者是基于兩種完全不同的意識(shí)形態(tài)在做判斷。人們證明同性戀是合理的，主要有兩個(gè)理由：1、同性戀是因?yàn)槟承﹤�(gè)人不可控的先天或后天條件形成的，個(gè)人不應(yīng)對(duì)自己是同性戀而負(fù)責(zé)；2、同性戀并不傷害任何人，因此同性戀者有選擇做同性戀者的權(quán)利。這兩種理由，都是極理性和個(gè)人自由主義的。支持同性戀平權(quán)的人，大概很多都是受過(guò)良好教育，接觸網(wǎng)絡(luò)媒介頻繁，生活在大城市的年輕人吧（這也是《常識(shí)》的立場(chǎng)）。但是，那些以自己的樸素或嚴(yán)密的點(diǎn)反對(duì)同性戀的人就沒(méi)有常識(shí)了嗎？

二是，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，“常識(shí)”的指導(dǎo)作用很弱。再以同性戀合理化為例，我們固然可以得出不論是否支持同性戀合理化都有理的結(jié)論，但現(xiàn)實(shí)生活中，統(tǒng)治者最終需要選擇一條路：到底是要讓同性戀合法化呢；還是全面禁止同性戀呢；還是裝聾作啞，由人民“自由”去爭(zhēng)論、推動(dòng)同性戀合理化運(yùn)動(dòng)呢？在現(xiàn)實(shí)生活中，我國(guó)采取的是保守發(fā)展的策略，即嚴(yán)格控制同性戀合理化運(yùn)動(dòng)，但不禁絕。在中國(guó)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)最后的結(jié)果，大概就是和宗教自由一樣，得到了合法的地位，LGBT各推選一位代表參加人大會(huì)議，但是任何推廣和宣傳活動(dòng)都會(huì)被監(jiān)控。這個(gè)國(guó)家不喜歡任何一個(gè)群體有一呼百應(yīng)的號(hào)召力，也不喜歡任何一個(gè)群體隱忍得蓄勢(shì)待發(fā)，這就是“和諧“，它不符合“常識(shí)”，但是現(xiàn)實(shí)。

說(shuō)到這里，我們可以看到“常識(shí)”者最大的痛苦，那就是“理解”一切，但無(wú)能為力，于是成了清醒的犬儒者；最大的諷刺，是高舉“常識(shí)”的旗幟，走入信息的繭房，于是成為了精致的利己者。

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