下面給大家?guī)�來的是烏合之�?大眾心理研究讀后感精選，這本書你在讀完之后的感觸是什么？思考是什么？一起來欣賞一下吧！

01

  總的來說，《烏合之眾》是一本研究大眾心理學的著作。在書中，作者勒龐闡述了群體以及群體心理的特征，指出了當個人是一個孤立的個體時，他有著自己鮮明的個性化特征，而當這個人融入了群體后，他的所有個性都會被這個群體所淹沒，他的思想立刻就會被群體的思想所取代。而當一個群體存在時，他就有著情緒化、無異議、低智商等特征。

       這本書可以說是社會心理學的開山之作，很多觀點結(jié)合現(xiàn)實確實能引發(fā)思考。但是深入思考后會發(fā)現(xiàn)部分觀點偏激且片面，并且這些觀點的真實性無法考證，更像是來源于作者的經(jīng)驗判斷和對歷史的主觀解讀。

       當我們從個體走進集體，真的就會發(fā)生從理性到非理性的轉(zhuǎn)變嗎？這種突然的轉(zhuǎn)變未免過于神奇�；叵胛覀冎蒙砑�體的時刻，真的成了喪失了頭腦、任人擺布的木偶嗎？這種理性-瘋狂的二分法，未免過于絕對。

       我們可以聯(lián)系到當時的時代背景，法國大革命后，資產(chǎn)階級學者將資產(chǎn)階級革命的勝利看作是理性的勝利。然而，這一看法并不能解釋理性號召人們趕走了國王，為什么還出現(xiàn)了雅各賓專政的恐怖。勒龐指出：“理性已盡其所能，別再做更多的指望了，對于那些仍舊沒有解決的問題，我們必須另尋他法。”

       勒龐預言了當代社會的輿論分化和反從眾意識的上位，傳統(tǒng)及偶像的衰落，草根意識的崛起，輿論帶來不同陣營的聲音。根據(jù)勒龐的推演，最終絕大多數(shù)群眾在此起彼伏紛繁復雜的不同意見下無所適從，英雄的消失導致群體性的麻木，即對除涉及自身利益之外的公眾話題和事件漠不關心，西方國家逐年下降的投票率和中國近年流行的“娛樂至死”主義可以很好地證明這一論點。

       勒龐在《烏合之眾》中的觀點也許有些偏激，但這本書是其大眾心理研究的一項成果，也是大眾心理研究成果的一次檢驗。從其百年來的影響力來看，這本書確有其獨到之處。從這個角度來講，這本書的成功，在一定程度上證明了其觀點的合理性。    

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最近讀了兩本書：勒龐的《烏合之眾—大眾心理研究》和托克維爾的《舊制度與大革命》

為什么把這兩本書放在一起讀呢？因為它們都源于同一個歷史事件——法國大革命。

相比于《舊制度與大革命》中直接對法國大革命進行分析，《烏合之眾》只是用法國大革命中的歷史事件來佐證作者的論點。

法國大革命也可以說是法國民主政治改革，如今，民主，自由這類詞是我們司空見慣的，可是，兩百多年前這是法國普羅大眾最根本的訴求。于是，被壓迫幾個世紀的有了一定經(jīng)濟條件的民眾再也受不了了，大革命爆發(fā)。

可是，充滿浪漫色彩的法國人不僅浪漫還愛走極端，革命爆發(fā)之后太多的事件失去了控制，已經(jīng)沒有理性可言，憤怒的革命者想摧毀一切有關舊制度的東西。于是他們就出現(xiàn)在了勒龐的《烏合之眾》中。

勒龐認為，群體的一般特征是：個性逐漸被同化，形成低智力，無意識的集體。

法國民眾不滿當時的制度，他們奮起反抗，甚至不惜犧牲自己的利益與生命，他們想打破那些限制了他們通往自由康莊大道的桎梏，可他們似乎忘了當他們在肆意為所謂的自由而拼命的時候，他們已經(jīng)被奴役了，被思想而奴役，被集體思想所奴役。

我們一邊渴望自由，一邊又渴望被奴役，因為 奴役 即 自由。

我們究竟想要什么？

03

對于《烏合之眾》這本書，其實我早有耳聞，只是一直沒有機會去閱讀一番。恰好這期流動書舍的主題是心理學，里面推薦的書籍有《烏合之眾》，一下燃起了我想看此本書的沖動。就這樣，我開啟了《烏合之眾》閱讀之旅。

它是一本怎樣的書

《烏合之眾》是一本研究大眾心理的書籍，書中圍繞三部分進行展開，分別是“群體心理”、“群體的意見與信念”以及不同群體的分類及其特點。勒龐對于自己的提出的見解十分自信，并時常通過插圖以及案例來證明其提出的觀點，使自己的觀點更易信服。雖然這本書籍飽受好評，對于群體的研究是具有十分重要的參考價值。但對于勒龐提出的觀點，我并不敢完全茍同。

書中的觀點有哪些比較有代表性

勒龐對于群體的概念做了基本的定性，他認為群體并不只是一群人聚在一起，而是從心理學的角度來看，認為具有共同明確目標的人才能稱之為群體。“群體總是無意識的，但也許就在這種無意識中間，隱藏著它力量強大的秘密”。決定群體特點的原因中，一是無意識，二是傳染的現(xiàn)象。三是易于接受暗示的表現(xiàn)。只要群體中有一個人提出觀點和看法，周圍的其他人都會不自覺的受到暗示。生活中最常見的例子就是淘寶購物。當我們需要購買一件商品，但是之前對于這一件商品完全沒有接觸和了解的時候，我們往往借助的是店鋪評分、用戶評價，其中用戶評價對我們的影響是十分巨大的。當在尋找意向商品的時候，第一個看到一家店鋪的商品，評分很高、很多人購買且?guī)缀醵际呛迷u，我們就好像是在茫茫人海中找到了那個它，心里默默地說“嗯，這個就是我心儀的”�；蛟S這個商品并不是適合所有人，但是當購買群體一大片倒向好評的時候，你會不自覺認為這個也是很適合我的。這就是為什么當有人對于店鋪差評就會受到店主的報復的原因了。因為評價引導性實在是太強了，以至于當大家不知道如何選擇一件商品的時候，就會無意識的受到用戶評價的影響。

在“群體領袖及其說服的方法”一節(jié)中，他認為所謂頭領，有時不過是小頭目和煽風點火的人，他們并不一定具有超于常人的智慧與本領。他們采用的動員手段是：斷言、重復和傳染。做出簡潔而有力的端麗，不理睬任何證據(jù)，不斷的進行有效重復。這種動員手段不否定具有一定的指導作用。因為這種手段會讓領袖的說法進入我們腦海，通過不斷重復，從而構成行為動機，讓我們對這種說法深信不疑。但是，隨著時代的發(fā)展，我們對于領袖提出的說法并只是一昧的接受，領袖的斷言也并不是無理無據(jù)。時代在發(fā)展，我們的思考也在進步。

如何評價這本書

在這本書中，作者不止一次地強調(diào)個人在進入群體之后，就會變得偏執(zhí)、專橫和毫無自己的主見，智力也總是低于孤立的個人，由此可見他對于群體是持較大的悲觀態(tài)度的。當然我們在閱讀此本書應帶有思考的看，社會的發(fā)展與進步離不開人民群眾，群體并不是像作者看待的那樣一無是處。我們對于書中的觀點應有自己的理解和看法，并不能全盤接受，而應該取其精華、去其糟粕，并將其運用在現(xiàn)實生活中。

04

烏合之眾》的作者是法國社會心理學家古斯塔夫·勒龐，他是群體心理學的創(chuàng)始人。本書成書于1895年，距今已經(jīng)超過120年。然而本書至今仍舊是一本極為暢銷的書，可見經(jīng)典的價值。

本書的下半部分比上半部分有趣很多，因為上半部分多是對于群體特性的描述，而下半部分則講述群體lx的成因和不同群體的特征。

我最喜歡的部分是群體lx的成因，oxcb的成因。

作者認為，常常群體lx都是很極端的人，這和我們一般的印象很一致。不論是政界lx還是商界lx，往往都很固執(zhí)，偏執(zhí)，愛走極端，討厭mz，喜歡我行我素。

作者認為，成為群體lx的最重要因素是——事業(yè)成功。一個偏執(zhí)的人，除非你成功了，大家才會認可你的風格，否則，大家就會認為你有毛病。事業(yè)的成功，造就lx的名望，名望導致群體對lx的迷信，迷信進而產(chǎn)生oxcb。

作者還認為，oxcb的三大動員手段是：斷言，重復和傳染。看到這三個手段，我忽然聯(lián)想到廣告營銷的三大手段也是如此。

斷言，就是不解釋，不推理，直接下結(jié)論。直接說自己的觀點和行為是對的，自己的產(chǎn)品是最好的。

重復，就是不斷地給群體強調(diào)，或者說是xn。重復的次數(shù)多了，大家似乎也就不知不覺的接受了。

傳染，就是讓lx的意見在群體間互相傳播，情緒傳染。

作者認為一個民族作為一個群體，有自己的群體心理學，也可以叫做民族特性，具體表現(xiàn)為認知的一致性，特殊的風俗習慣等。民族心理學具有一定的慣性和惰性，不易被改變。這大概也就解釋了為什么新文化運動過去一百年，新中國成立也近70年，中國人的很多觀念意識還是很難被改變，這就是我們中華民族的群體心理學，或者叫做傳統(tǒng)。

作者在講到議會這個群體的時候，書中前邊講過群體的特征，群體的智商往往會低于群體的平均值，那么議會群體的智商也將低于議員的平均智商。但是作者仍舊認為，議會的效率雖然會低點，議會的決策不一定會比個人dczz的更高明，但是這是mz的代價，這是mz的最佳形式，即使他并不完美。

讀完這本書還有一個感想，那就是多讀經(jīng)典，多讀名著。

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