歸去來(lái)兮辭讀后感（一）

　　今天學(xué)完了《歸去來(lái)兮辭》，才慢慢的開(kāi)始有了對(duì)“隱士文化”的初步了解，在沒(méi)學(xué)這篇課文之前，我對(duì)陶淵明也是非常不理解，明明是那么的才華橫溢，明明以前有那么大的雄心大志——大濟(jì)與蒼生，可到最后他卻放棄了，為此，我不得不對(duì)他，他這個(gè)人有著莫名的好奇心。

　　他曾經(jīng)是個(gè)怎樣的人呢！

　　他的詩(shī)質(zhì)樸，沖淡，充滿了詩(shī)意。他真的是，出淤泥而不染，濯清漣而不妖。“的形象代表，他那”不戚戚于貧賤，不汲汲與富貴“的曠達(dá)的情懷確實(shí)讓我欽佩。就像老師說(shuō)的，如果在現(xiàn)今社會(huì)，我們憑借自己的千辛萬(wàn)苦，終于拿到了一張重點(diǎn)大學(xué)的錄取通知書(shū)，我們能夠堅(jiān)定地說(shuō)放棄，不要嗎？我想是不可能的。畢竟我們有自己的理想，我們付出了自己的努力，我們應(yīng)該用汗水來(lái)獲得成功的喜悅。

　　我們常人看來(lái)，陶淵明秉承了老莊的哲學(xué)，思想是消極的，是在逃避對(duì)家人負(fù)起的責(zé)任，但看一個(gè)人生活的是否消極，關(guān)鍵是看他有沒(méi)有理想，沒(méi)有理想就像小鳥(niǎo)沒(méi)有翅膀。陶淵明的棄職歸田，不能說(shuō)是消極處世，恰恰相反的，是他所追求的。他自己喜歡做的事情，在書(shū)卷中追求安逸，在田園里追求自己的平靜心境。陶淵明的歸隱，是對(duì)前途和命運(yùn)的理性抉擇，源于對(duì)自己本性的思考和保持。他不狂放，不沉淪，是對(duì)生命和自然滿懷真摯與熱愛(ài)，他所追求的，是內(nèi)在的生命自由，將心靈寄托于田園，在平凡的現(xiàn)實(shí)中將主觀情感與自然萬(wàn)物合一，在耕耘中咀嚼人生的真正價(jià)值，從而獲得精神上的大解脫，他那曠達(dá)的處世情懷是值得我們敬之佩之的。

　　歸去來(lái)兮辭讀后感（二）

　　古人有言：”小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝。“處之于世，我們難以自由行路，自由追尋，被外者施禁錮，加以否定，在一切外在因素中，我們失去了原有的執(zhí)著，原有的夢(mèng)想，原有的渴望。問(wèn)天：”何者為天地之間大殘忍。“曰：”一語(yǔ)輕若鴻毛的否定。“

　　”歸去來(lái)兮“是一種隱者，一種不甘于命運(yùn)的波折、否定，獨(dú)自追尋夢(mèng)想的隱者之舉。隱者分圣隱和圣隱。年少的陶淵明就曾懷有”大志寄于蒼生“的志向。一生為官五次，因不為五斗米所折腰，便在到任八十余天棄官歸隱。在辭官時(shí)，寫(xiě)下了《歸去來(lái)兮辭》。在我看來(lái)，隱士分圣，賢。賢隱便是擁有高尚的品質(zhì)，”出淤泥而不染，濯清漣而不妖“因看不慣一些世俗之事，不喜歡做一些事，所以隱起來(lái)，安逸生活。圣隱就是”上能洞察宇宙之萬(wàn)能，下能取納百川之雄心，腹有廣大胸襟“，高尚的品質(zhì)與純潔的靈魂。因”人在屋檐下，不得不低頭“而歸田隱忍。在這，我先不給陶淵明的”賢“，”圣“下定義，先來(lái)聽(tīng)一段故事吧——魯迅。完全是生活在半封建半殖民環(huán)境下的國(guó)家。在遠(yuǎn)赴他國(guó)的學(xué)習(xí)中，幾經(jīng)坎坷，嘲諷。深知國(guó)力衰竭。但他因此而作罷了嗎？沒(méi)有，他滿腹雄心壯志，棄醫(yī)從文，想要以文字來(lái)喚醒千萬(wàn)麻木已久的中國(guó)人。在回國(guó)的幾年中，他終于深知衰竭是因社會(huì)黑暗，統(tǒng)治昏庸，國(guó)民麻木。

　　其借用一句”夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，無(wú)言于一室之內(nèi)，或因己所托，放浪形骸之外。“五柳先生亦是如此，飄飄然而去，用了了豆苗與青青南山，為自己鋪出了一條康莊大道。

　　一九三六年三月十八日，北京各界人士在天安門前行國(guó)民大會(huì)，抗議日本帝國(guó)的軍艦掩護(hù)奉軍炮擊大沽口，抗議段祺瑞執(zhí)政府的賣國(guó)行徑。()在一次學(xué)生請(qǐng)?jiān)钢�，四十七位�?qǐng)?jiān)刚咴馐苁勘�屠殺，二百多個(gè)請(qǐng)?jiān)刚呤軅�，死者中包括魯迅的學(xué)生劉和珍。魯迅聽(tīng)到消息后，抑制不住自己沉痛和悲怒的感情，一口氣寫(xiě)出了六節(jié)雜文《無(wú)花的薔薇之二》，控訴了北洋軍閥在這一天犯下的罪行。在通緝中，他便帶著家人選擇暫時(shí)避世。在這樣痛苦，悲憤的心理壓力中，他放棄過(guò)嗎？不但沒(méi)有放棄，并且明知其路險(xiǎn)象環(huán)生，卻執(zhí)意前行。試問(wèn)，這樣引領(lǐng)人民前進(jìn)的英雄，心中的悲痛會(huì)比陶淵明少嗎？他何嘗不想回田隱忍，從此過(guò)上安穩(wěn)的日子，但他沒(méi)有！”天下興亡，匹夫有責(zé)“。他依舊執(zhí)意選擇”先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)“。相反陶淵明，雖有”大寄蒼生“的理想，可他做到了嗎？沒(méi)有，他選擇了逃避，歸隱田園，棄天下蒼生而不顧。既是正真隱士就應(yīng)該，既能出仕，又能入仕，為了理想，忘記一切。所以我認(rèn)為并不是真正的隱士，最多只能算得上個(gè)”賢隱“。

　　嗟夫，引之于自己，我們?cè)撘栽鯓拥男膽B(tài)去面對(duì)生活，隱者雖好，可好之其好，終歸自己獨(dú)善其身。”橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛“我們應(yīng)以大海之胸，天空胸懷胸懷，鋼鐵之堅(jiān)韌，去做些什么，讓自己的光和熱在世間得以體現(xiàn)。

　　所以，我們應(yīng)以這樣的心態(tài)去面對(duì)生活，審視自己：一，大丈夫能屈能伸，拿得起，便能放得下。有時(shí)，人在屋檐下，不得不低頭。二，大丈夫上有洞察宇宙之萬(wàn)能，下能取納百川之雄心，腹有大學(xué)才識(shí)，寬泓仁德，海納之廣。三，大丈夫擁有常人無(wú)比的愛(ài)國(guó)之心，”先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。“，為國(guó)”鞠躬盡瘁，死而后矣“。

　　大丈夫之道，曲折而又漫長(zhǎng)，需要我們一生去觀察，思考。

　　歸去來(lái)兮辭讀后感（三）

　　今天學(xué)完了《歸去來(lái)兮辭》，才慢慢的開(kāi)始有了對(duì)”隱士文化“的初步了解，在沒(méi)學(xué)這篇課文之前，我對(duì)陶淵明也是非常不理解，明明是那么的才華橫溢，明明以前有那么大的雄心大志——大濟(jì)與蒼生，可到最后他卻放棄了，為此，我不得不對(duì)他，他這個(gè)人有著莫名的好奇心。

　　他曾經(jīng)是個(gè)怎樣的人呢！

　　他的詩(shī)質(zhì)樸，沖淡，充滿了詩(shī)意。他真的是，出淤泥而不染，濯清漣而不妖。”的形象代表，他那“不戚戚于貧賤，不汲汲與富貴”的曠達(dá)的情懷確實(shí)讓我欽佩。就像老師說(shuō)的，如果在現(xiàn)今社會(huì)，我們憑借自己的千辛萬(wàn)苦，終于拿到了一張重點(diǎn)大學(xué)的錄取通知書(shū)，我們能夠堅(jiān)定地說(shuō)放棄，不要嗎？我想是不可能的。畢竟我們有自己的理想，我們付出了自己的努力，我們應(yīng)該用汗水來(lái)獲得成功的喜悅。

　　我們常人看來(lái)，陶淵明秉承了老莊的哲學(xué)，思想是消極的，是在逃避對(duì)家人負(fù)起的責(zé)任，但看一個(gè)人生活的是否消極，關(guān)鍵是看他有沒(méi)有理想，沒(méi)有理想就像小鳥(niǎo)沒(méi)有翅膀。陶淵明的棄職歸田，不能說(shuō)是消極處世，恰恰相反的，是他所追求的。他自己喜歡做的事情，在書(shū)卷中追求安逸，在田園里追求自己的平靜心境。陶淵明的歸隱，是對(duì)前途和命運(yùn)的理性抉擇，源于對(duì)自己本性的思考和保持。他不狂放，不沉淪，是對(duì)生命和自然滿懷真摯與熱愛(ài)，他所追求的，是內(nèi)在的生命自由，將心靈寄托于田園，在平凡的現(xiàn)實(shí)中將主觀情感與自然萬(wàn)物合一，在耕耘中咀嚼人生的真正價(jià)值，從而獲得精神上的大解脫，他那曠達(dá)的處世情懷是值得我們敬之佩之的。

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