悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領(lǐng)會之者，獨魯迅而已。
他看透了那個黑暗時代的悲哀，于是他寫下了《祝�！�——一部叫人難以呼吸而領(lǐng)會的悲劇。
文章中的每個人都是悲哀的，而祥林嫂僅是那最不幸的一個。從祥林死去的那一刻，她就注定了結(jié)局的悲劇性。在那個女性只能依附于夫權(quán)而生活的時代，她失去了可以依附的丈夫便失去了人生自由和尊嚴。成了累贅的她自然是要被賣掉，她開始盡力守著這夫權(quán)，卻再三因夫權(quán)所傷。哪怕逃至魯家做幫傭，她也沒逃過被婆婆搶回改嫁的命數(shù)。奧斯特洛夫斯基說：“生活的主要悲劇，就是停止斗爭。”而魯迅更加狠心，給了她從未停止斗爭卻只有更加絕望的結(jié)局。她逃了，她也撞了，撞得頭破血流，始終沒能撞破被族權(quán)束縛的枷鎖。
尼采說：“受苦的人，沒有悲觀的權(quán)利。一個受苦的人，如果悲觀了，就沒有了面對現(xiàn)實的勇氣，也沒有了與苦難抗爭的力量，結(jié)果是他將受到更大的苦。”祥林嫂僅僅是為了逃避被改嫁的命運，就換來了再度喪夫喪子的苦。此時的她因封建政權(quán)受盡冷嘲，可魯先生叫她死后也盡受神權(quán)壓迫。她吃盡兩年苦頭求來門檻，也求不來對福禮的觸碰。她再也抗爭不動了，只能在一片唾罵中死去了。
祥林嫂的悲劇更是當時所有女性受四權(quán)壓迫的悲劇。無論柳媽還是魯四嬸，誰都只能以夫家的姓氏相稱，作為夫權(quán)的依附品，誰都無法擺脫悲哀的命運。只是她們——津津有味戲弄著祥林嫂悲劇的她們，有著更可悲的人性。
“怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。”這些同樣深受壓迫的女人們，卻不獨寬恕了她似的，臉上改換鄙薄的神氣，尋來要她反復(fù)撕開自己痛苦的傷疤。托馬斯·霍布斯說：“幽默來源于人們突然察覺到自身優(yōu)越感。”怯懦的她們忘記了抗爭，選擇將他人的痛苦審美化。借祥林嫂更為悲慘的故事，使自身的痛苦暫時排遣、遺忘，這種扭曲的崇高感卻滿足了她們的自我崇高性。而本身更為優(yōu)越的男性們只“沒趣的走了開去”;唯一有內(nèi)疚感的“我”也是懦弱的離開了。這時，祥林嫂一個人的命運悲劇，映射出封建女性的集體悲劇，更全面托出了一味漠視亦或只擇逃避的社會性悲劇。
“群眾——尤其是中國的——永遠是戲劇的看客。”這籠罩在華林的悲涼之霧，魯先生領(lǐng)會了，所以他吶喊，他批判。他深知如死水般的中國社會不該如此悲哀，他深知只有“愛之花開放的地方，生命才能欣欣向榮。”
看一篇文章首先要了解它的背景，當時封建社會的統(tǒng)治基礎(chǔ)并沒有被徹底摧毀，封建禮教和宗法觀念依然很強大，祥林嫂作為千千萬萬個社會底層勞動人民的代表，一方面受到地主階級的軍閥官僚的統(tǒng)治，另一分面仍然禁錮封建的精神枷鎖之下。
封建的神權(quán)、夫權(quán)，族權(quán)織成一張嚴密的大網(wǎng)，將人牢牢地束縛著。任憑怎樣反抗，最后都是無濟于事，成為封建制度的曬牲品。祥林嫂是一個典型的生活弱者，接二連三地反抗和自校，卻每每遭受生活更沉重的打擊。在封建禮教的重重捆綁之下，只能被迫接受那不公正的悲慘命運。魯迅先生用祥林嫂的悲劇，對舊統(tǒng)治秩序的罪惡進行了一場血淚控訓(xùn)。
《祝�！分杏幸欢螌懙�:“只見一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思錄集注》和一部《四書襯》，”這個場景用反諷地手法諷刺了四爺外表裝模作樣，知書達理，但其所作所言無一是冷酷無情，驕橫無禮的表現(xiàn)。這讓我想起了《狂人日記》中的一段話：“我翻開歷史一看，這歷史沒有年代，歪歪斜科的每頁上都寫著’仁義道德’幾個字，我橫豎睡不看，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是’吃人’!”本文對封建禮教的又一次強有力地聲討。
不管是祥林嫂生活的小山村，還是后來的魯鎮(zhèn)，都被一群不覺悟的愚昧的麻木冷漠的人所包圍。魯四老爺是地主階級知識分子的代表，他堅決捍衛(wèi)封建思想在精神上迫害祥林嫂，才讓她生存信心徹底毀滅，是導(dǎo)致祥林嫂慘死的重要人物。魯四嬸是“大戶人家的太太”，祥林嫂被綁走后怕惹麻煩而沒挽留，后傭不如祥林嫂順心才提起她，最后“不滿”、“警告”祥林嫂便把她趕出家門，自始至終將人拿工具看待。短工柳媽深通世情讓祥林嫂捐門檻“贖罪”，主觀上幫祥林嫂一把，卻在整個故事中將祥林嫂的死提前了一步。魯鎮(zhèn)的女人們充分詮釋了“旁觀者冷漠效應(yīng)”，把“滿足”建立在她的悲慘不幸上，鑒賞她的生活不幸，以致于她生活在孤立無援的絕境。最后，“我”一介讀書人，面對祥林嫂對于生死的問題，也搪塞而過，“我”雖然深感同情，卻無力挽救她的命運，這也折射出那個年代讀書人光有知識而空有文化的無力感。
中國有句古話:“哀莫大于心死。”心死了，一切都沒有了。祥林嫂的死因揭示了封建禮教的罪惡，也表明了反對封建禮教的必要性。詹姆斯•斯科特•貝爾認為，在情感方向，令人滿意的小說必須以死亡為賭注，而心理的死亡更能拔高小說的情感層次。
祥林嫂死后真的受到閻羅王的拷問了嗎?她害怕受到靈魂的拷問，那活著的人呢?魯迅把國人病態(tài)的人格扒開給人看，而真正應(yīng)該受到拷問的是當時愚昧麻木的民眾。
在祥林嫂的身上，魯迅寄寓“哀其不幸，怒其不爭”的復(fù)雜感情，飽含了從國民心靈深處探求民族悲劇的深層思考和憂患意識。心靈彷徨茫然，正應(yīng)襯小說集《彷徨》，這是中國當時民眾的普遍狀態(tài)。
學(xué)完這篇文章后分析殺死祥林嫂的各種原因，每個人都是兇手，他們的身份不同，觀念不同，無論是我與魯四爺?shù)脑挷煌稒C，我與祥林嫂的短暫卻慌忙的接觸，還是其他人對祥林嫂悲劇人生的“欣賞”無不昭示著他們這群人是難以交流的，就像是不同的世界強行揉合在一起，最終扭曲成了這一荒謬可怕的《祝�！贰�
首先是魯四爺、魯鎮(zhèn)眾人、祥林嫂的婆家和第二個夫家，雖然他們可以分為統(tǒng)治者和被壓迫者這兩個矛盾的階層，可奇怪的是他們卻異常默契地為維護“夫權(quán)”“族權(quán)”“神權(quán)”的秩序添磚加瓦。在魯鎮(zhèn)這個小社會中，眾人的情感和思考，都操縱在這根深蒂固的荒謬野蠻的制度權(quán)利手里。它是一張看不見的黑色鐵幕，人們長期裹挾于黑幕，就會忘記鐵幕外的光。習(xí)慣了黑，習(xí)慣了密不透風(fēng)，習(xí)慣了數(shù)不盡的荒唐，人就會麻木遲鈍，當荒唐成為普遍，對荒唐做出反應(yīng)，就變得艱難。“說不清”“窮死的”“謬種”可能這些詞也適用于鎮(zhèn)上其他人的死亡吧，對他人苦難不幸的欣賞，對自我感動行為的贊美，當死亡之手輕拍肩膀，會不會一生至死荒唐?
人性的復(fù)雜，復(fù)雜之下細密的惡，人人都有。而且，給點情境的土壤，就能瘋狂蔓延。認識了復(fù)雜性。也就對人世多了份敬畏。這個世上，人不審判人，人也不崇拜人。不能寬容人的不完美，才會拿道德去審判。不能平視人的不幸，才會產(chǎn)生幸免于難的慶幸。所謂若得其情，哀矜勿喜，我們與人接觸，這是生命的來往，對幸福的愿望，對情感的渴求。只是她這樣活著，我那樣活著，都是時間長河、宇宙荒涯里，微小的一粒。
祥林嫂她生于這個社會，死于這個社會，終究逃不開“吃人”的社會觀念制度。生活環(huán)境逼迫著暴露人性的惡意與涼薄，她缺少了我們現(xiàn)代社會引以為傲的理性與自由，無可避免或者說是主動地去接受社會底層露出的獠牙，落得個滿身傷痕，精神崩潰而死的結(jié)局。祥林嫂給我的最直觀印象就是可憐，生是坎坷痛苦，死也死得無聲可怕，她向前走的每一步都是不愿而不得不走的，她的抗爭失敗是荒謬時代的必然。
前天張玉環(huán)案的賠償確定了，我由此想到了宋小女，她來自社會底層被生活揉搓活得艱難，她也同樣沒有受過很好的教育甚至不識字不識數(shù)，可張玉環(huán)被關(guān)的幾年她的眼睛里依然有光，對感情真，對自己真，活得敞亮樸實明理，心里保有溫度柔軟，最終她等到了，還清了當年的擁抱就浪漫瀟灑地走向她現(xiàn)在的丈夫。幸好支撐她的是愛與公義而不是什么貞潔，幸好她生于一個仍有惡意但相對寬容的時代。
最后是“我”，我是旁觀者又是參與者，是回鄉(xiāng)者卻又是漂泊者。對人的生存缺乏深層的思考關(guān)注，對人的死亡又掙扎逃避，“說不清”的回答是靈魂深處的淺薄軟弱，我無法使現(xiàn)代知識與傳統(tǒng)體制相容。再多的知識和見識也只是表面的增色，真正需要沉淀下來的是更加底層的東西：共情的能力，愛人的能力，思考的能力。讓人生變得有溫度的，是智慧背后的感知。
當工業(yè)社會代替農(nóng)業(yè)社會，當現(xiàn)代社會代替?zhèn)鹘y(tǒng)社會，一種意義消滅另一種意義，每個人都在時代的大變革中，無可避免地蛻變著。人的自然本能不可失，愛山川溪流，愛四季更替，也愛那些活潑的生命。去體驗，去感受，去經(jīng)歷。不幸來時，有時是治愈，常常是幫助，總是去安慰。
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