論文意味著畢業(yè)，我們該如何把這個論文寫好呢？今天小編給大家?guī)�來了關于社會主義市場經(jīng)濟道德內(nèi)涵及價值分析，讓我們一起來參考一下吧，相信可以給大家的論文增分不少。

一、社會主義市場經(jīng)濟道德的基本內(nèi)涵

社會主義市場經(jīng)濟是對傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟的揚棄。作為一種經(jīng)濟體制，在社會主義市場經(jīng)濟建構過程中，它所需要注入的倫理道德及其在運行過程中所體現(xiàn)的道德原則與計劃經(jīng)濟有著根本不同，要了解市場經(jīng)濟的道德內(nèi)涵，我們就從對市場經(jīng)濟特征和市場經(jīng)濟道德性層面的分析入手。社會主義市場經(jīng)濟是市場在經(jīng)濟資源的配置中起基礎性作用的經(jīng)濟形式，它有如下幾方面主要特征:第一，市場主體的自主性。市場主體是指在市場上從事交易活動的組織和個人，最基本的主體是企業(yè)。在市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)必須是具有“自主經(jīng)營、自負盈虧、自我約束、自我發(fā)展”的經(jīng)濟實體，這樣的企業(yè)既是利益的主體，又是經(jīng)營和投資的主體。在市場中，主體必須首先自主學習經(jīng)營理念，其次自主開拓市場和產(chǎn)品，完善企業(yè)制度等等。在市場經(jīng)濟大潮中，市場主體的主體性地位和價值都會日益明顯的體現(xiàn)出來。因此，市場經(jīng)濟并不是簡單地一味去強調(diào)利己和自利，而是在堅持主體自主性和價值性上，促進市場經(jīng)濟經(jīng)濟發(fā)展的方式的改革和完善。第二，市場關系的平等性。馬克思指出:“商品是天生的平等派。”在市場經(jīng)濟關系中，參加交換的各經(jīng)濟主體在身份上是平等的，不受任何行政的、財產(chǎn)的、宗法的特權和其他社會特權的強制作用。根據(jù)市場經(jīng)濟的等價交換原則，要求市場主體在市場經(jīng)濟交往中，權利平等和機會均等，而這為人們的經(jīng)濟活動提供了客觀的價值尺度。正如經(jīng)濟學家劉偉所說:“平等是社會主義的靈魂，市場經(jīng)濟的宗旨與社會主義的根本原則是并行不悖的。

”因此，經(jīng)濟主體在市場經(jīng)濟活動中，堅持交易雙方獨立和平等，可以使交易雙方擺脫對物的絕對依賴。第三，市場經(jīng)濟運行的契約性。市場經(jīng)濟是一種契約經(jīng)濟，市場經(jīng)濟中的一切關系都是契約關系。市場經(jīng)濟是自主經(jīng)濟，同時又是一種規(guī)范的有序性經(jīng)濟。在經(jīng)濟活動中，市場主體不是隨心所欲的活動，而是必須默守契約，講信用，遵循一定的游戲規(guī)則，從而確保市場經(jīng)濟運行的有序性。這種默守契約和遵從規(guī)則僅靠經(jīng)濟活動主體的自覺是不夠的，還必須納入法律的軌道，形成剛性約束，正是在這個意義上，人們又把市場經(jīng)濟看成是法制經(jīng)濟。根據(jù)以上對市場經(jīng)濟特征的分析，我個人認為，市場經(jīng)濟的道德主要有如下內(nèi)涵:首先，市場經(jīng)濟有其內(nèi)在的道德必然性，它的建立和發(fā)展更新了人們的道德觀念。社會主義市場經(jīng)濟的道德必然性是一種內(nèi)在價值訴求，并體現(xiàn)在市場經(jīng)濟自身的價值發(fā)展中。比如說獨立自主的主體意識和責任精神等等，都隨著在市場經(jīng)濟的確立和發(fā)展而成為社會普遍化的道德觀念。在經(jīng)濟活動過程中，受利益的引導和激勵，市場主體的經(jīng)濟活動強調(diào)利己性。但同時，市場經(jīng)濟主體的經(jīng)濟活動以他人和社會為對象，強調(diào)經(jīng)濟活動的社會性，其行為目的包含了其商品的使用價值能否實現(xiàn)。

另一方面，市場交易主體的平等性，在讓渡給他人商品使用價值的同時，需考慮商品價值的實現(xiàn)，這就需要，交易雙方在平等的基礎上，尋求共同利益紐帶。由此可見，市場經(jīng)濟不僅是利己的，也是可以利他的。而這也是經(jīng)濟活動內(nèi)在道德性的體現(xiàn)。其次，市場經(jīng)濟有其內(nèi)在的道德價值取向。市場經(jīng)濟作為一種人類生活實踐的經(jīng)濟方式，從根本上說理應是為全社會而造福的。在歷史中，經(jīng)濟主體依據(jù)歷史和社會發(fā)展的規(guī)律，從其內(nèi)在的道德價值取向出發(fā)，開展經(jīng)濟活動為多數(shù)人或是為少數(shù)人的利益服務。這種經(jīng)濟服務包涵著一種市場經(jīng)濟內(nèi)在道德價值取向。就此而言，市場經(jīng)濟的道德價值取向必須是符合人類歷史規(guī)律和社會的價值目標，經(jīng)濟活動必須以此為目標解放和發(fā)展生產(chǎn)力。由此觀之，市場經(jīng)濟本身內(nèi)涵一種道德價值取向，并把這以道德價值取向融入到經(jīng)濟體制的建設中去，形成一定的道德價值取向，從而進行市場經(jīng)濟內(nèi)在道德的選擇。最后，市場經(jīng)濟的運行有其內(nèi)在的道德機制。

市場經(jīng)濟中存在著大量的交換關系，而這些交換關系關涉于經(jīng)濟秩序的建設。在長期的歷史交往中，這種交換關系被經(jīng)濟主體通過一系列的經(jīng)濟活動，構建成了一種穩(wěn)固的市場關系網(wǎng)絡。隨著經(jīng)濟活動結構化和功能化態(tài)勢的出現(xiàn)，這一市場關系網(wǎng)絡形成了一種經(jīng)濟秩序和經(jīng)濟制度，相應地形成了一定的道德規(guī)范體系。由此可見，交換關系和道德同樣都是一種客觀關系，但是道德包含更多的是反思和超越。因此，從這個意義上講，經(jīng)濟秩序可以延伸到它所需要的道德的機制。正如等價交換是一個經(jīng)濟規(guī)則，然而誠實守信卻是它的倫理前提。所以說，社會主義市場經(jīng)濟內(nèi)在道德機制就包括市場經(jīng)濟運行的道德原則和道德規(guī)范。綜上所述，市場經(jīng)濟是一種經(jīng)濟秩序，它自身必然蘊涵著一定的道德性，這種道德性滲透于市場經(jīng)濟的方方面面。要想理解其內(nèi)涵，只有將經(jīng)濟與道德兩者融合。只有這樣去理解，從而才能理解所謂的真正的市場經(jīng)濟道德之維。

二、社會主義市場經(jīng)濟的道德內(nèi)涵特征

社會主義經(jīng)濟的道德內(nèi)涵所體現(xiàn)的道德特征必然會觸及人們的利益神經(jīng)，因而，要根據(jù)社會主義經(jīng)濟道德內(nèi)涵表現(xiàn)出來的特征，對經(jīng)濟發(fā)展活動作出道德評價，遵循相關基本原則，建立完善的規(guī)范體系。

(一)客觀特征———經(jīng)濟行為的道德訴求。經(jīng)濟行為是一種直接以經(jīng)濟利益為目的，以金錢價值為媒介的現(xiàn)實活動，但經(jīng)濟行為除了需要經(jīng)濟條件的支持，還需要有道德條件的支持。原因在于，經(jīng)濟行為不僅是一個純粹的投入產(chǎn)出問題，還是一個內(nèi)含深刻道德性的問題。所以說，經(jīng)濟行為一定是內(nèi)涵道德性的經(jīng)濟行為。“首先，所有經(jīng)濟行為都是行為主體的價值取向的一種表態(tài)方式;其次，經(jīng)濟行為一定是人的群體行為，其行為方式和特性一定受制于人的素質(zhì)和人際利益關系的協(xié)調(diào)原則和效益，這客觀上也是評價人們經(jīng)濟行為過程和經(jīng)濟成就的重要內(nèi)容和依據(jù);再次，就是作為物質(zhì)的存在形式的經(jīng)濟成果，它也是精神化了的物。”也就是說，道德意識會對具體的經(jīng)濟行為產(chǎn)生自然而然的制約;同時，人們的道德目光也會對經(jīng)濟行為的動機、過程和目的進行審視。經(jīng)濟發(fā)展活動都是在特定的經(jīng)濟制度下進行的，而在一定道德基礎上建立的經(jīng)濟制度都會受到來自自身和外部道德的審視，這就要求人們對其經(jīng)濟活動進行道德的辯護。從歷史上看，在19世紀和20世紀，資本主義的大發(fā)展，是以亞當?斯密為代表的資本主義經(jīng)濟學家的努力研究的結果，甚至有人認為，資本主義經(jīng)濟的快速發(fā)展，完全是亞當?斯密個人的“一個極端重要的勝利:他把在競爭條件下個人追求私利的行為的系統(tǒng)分析置于經(jīng)濟學的中心地位上。”也就是說，資本主義經(jīng)濟制度的道德支撐點被斯密所點破，資本主義經(jīng)濟的發(fā)展以此為基礎，進入了快速發(fā)展的軌道。同時，這一論述也清楚地表明，經(jīng)濟制度需要道德制度的支持，一方面是經(jīng)濟制度的確立須以一定的道德理想為支撐，另一方面經(jīng)濟制度的發(fā)展也需要形成一種與經(jīng)濟制度相適應的道德規(guī)范體系，以便經(jīng)得起社會發(fā)展理想的道德審視。

(二)現(xiàn)實特征———澄清經(jīng)濟活動中對道德的模糊認識。當前，由于我國以公有制為主體多種所有制并存框架的是市場經(jīng)濟確立后，出現(xiàn)了處于更為復雜的利益關系之中的各種不同的利益主體，也由于對外開放使得大量西方的價值觀、道德觀“蜂擁而入”，而與社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和發(fā)展相適應的道德規(guī)范體系尚未建立，舊的道德規(guī)范又對新的經(jīng)濟活動無法制約，使得我國在市場經(jīng)濟的運行過程中出現(xiàn)了一個道德價值觀上的復雜多元趨勢。20世紀后半期全球經(jīng)濟的一體化進程更加強化了這一趨勢。在當今全球化時代，各民族、各地區(qū)、各群體的文化相互對話和交流，已成為一種普遍現(xiàn)象和必然趨勢。傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、東方的、西方的，各種不同的文化價值觀念都在同一個歷史平臺上公開表達，彼此交流、碰撞，在客觀上增加了個體價值目標的選擇自由度，促進了不同的群體或個體的價值主體性的張揚。正如我國當代市場經(jīng)濟價值取向表達的多元化，說明我國社會的價值包含和文明的程度越來越高，各種市場主體的地位得到應有的尊重，各種市場主體完全擁有自己認可價值觀的權利，這是進步的表現(xiàn)。同時，各種道德價值觀念的碰撞，也導致了道德標準的紊亂和思想的困惑。由此可見，在社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展過程中，就必須彰顯市場經(jīng)濟道德內(nèi)涵，形成主流道德價值觀，以避免有關經(jīng)濟活動的道德評價標準的模糊和道德思維的混亂，而且直接影響經(jīng)濟發(fā)展行為的堅定性。

(三)理論特征———經(jīng)濟活動與道德發(fā)生的一致性。經(jīng)濟是道德的基礎，經(jīng)濟活動是道德發(fā)生的條件，而道德對于發(fā)展經(jīng)濟的根本目的及其健康發(fā)展也有極大的影響。道德規(guī)定著經(jīng)濟發(fā)展的目標，是經(jīng)濟活動的內(nèi)在動力。道德的提高可以為經(jīng)濟建設提供良好的環(huán)境，道德的規(guī)范性也保證了利益的合理化，使利益得到根本的滿足和實現(xiàn)。具體說來，一方面，經(jīng)濟活動是道德生發(fā)的基礎和源泉。恩格斯指出:“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關系中———從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關系中獲得自己的倫理觀念。”因此，隨著經(jīng)濟關系的變化，我們的經(jīng)濟活動必須適應與這一變化相適應的新的道德理念和規(guī)范。另一方面，道德對經(jīng)濟活動具有能動作用。經(jīng)濟與道德的關系是一種辯證的和互動的關系，即經(jīng)濟本身內(nèi)涵道德，道德對經(jīng)濟具有促進作用。這啟發(fā)我們，在建立社會主義市場經(jīng)濟體制的過程中，要建構新的道德范式，突破原有的道德范式，以新的道德規(guī)范對新的經(jīng)濟活動以理論的規(guī)導和行為的促進，從而使市場經(jīng)濟運行沿著健康、有序的方向向前發(fā)展。目前經(jīng)濟領域的一些犯罪，除了有些人不懂法，知法犯法，鉆法律的空子外，根本原因還在于誠信的缺失。由此可見，經(jīng)濟與道德是共生共存，相輔相成，無法分割的。經(jīng)濟活動與道德發(fā)生是一體兩面，無法分割的，兩者互為條件，互相促進。經(jīng)濟活動與道德生發(fā)的過程是一個相互依存、相互促進的過程，前者需要后者的認同和支持，后者要求有前者的依托和推動。因此，經(jīng)濟活動和道德發(fā)生的一致性就成了我們彰顯社會主義市場經(jīng)濟道德內(nèi)涵的認識前提或理論特征。

三、在市場經(jīng)濟運行中的道德調(diào)節(jié)的現(xiàn)實價值

道德力量的作用和調(diào)節(jié)，影響著經(jīng)濟體制的運行和發(fā)展，并對市場上的資源進行合理分配，形成一定的資源配置機制。厲以寧在《超越市場與超越政府》中指出:“習慣與道德調(diào)節(jié)定義為介于無形之手(市場調(diào)節(jié))和有形之手(政府調(diào)節(jié))之間的第三只手，并斷言，從社會發(fā)展的趨勢來看，由于習慣與道德調(diào)節(jié)起主要作用的非交易領域內(nèi)的活動有可能不斷增多，其在社會經(jīng)濟生活中的作用也將越來越突出。”那么在市場經(jīng)濟運行中道德調(diào)節(jié)有哪些現(xiàn)實價值?我認為主要體現(xiàn)在以下幾個方面:第一，道德調(diào)節(jié)為市場經(jīng)濟的發(fā)展提供精神動力。經(jīng)濟活動雖然是一種客觀的物質(zhì)活動，但其活動的主體是人，因此這種物與物的關系體現(xiàn)著人與人的關系，這種物的運動卻凝聚著人的知識素養(yǎng)、勞動技能和勞動態(tài)度。從表面上看，經(jīng)濟活動是生分交費的問題，但其實質(zhì)是經(jīng)濟活動主體對本質(zhì)力量的展示和價值追求，因此市場經(jīng)濟發(fā)展本身需有精神動力，這種精神動力體現(xiàn)在經(jīng)濟活動中人們對道德價值的追求，即經(jīng)濟活動需要道德的動力。

因此經(jīng)濟活動不僅要實現(xiàn)自身的利益，還要在經(jīng)濟活動中去實現(xiàn)經(jīng)濟主體的道德價值和信念�？梢姡�一位有道德責任感的“儒商”顯得容易成功。由此可見，道德調(diào)節(jié)通過道德信念、道德原則來影響社會經(jīng)濟生活，為市場經(jīng)濟的發(fā)展提供著精神動力。第二，道德調(diào)節(jié)可以降低市場經(jīng)濟交易成本。交易活動是人類在經(jīng)濟活動中，獲取有用產(chǎn)品或服務的過程，它同生產(chǎn)活動一樣，都具有一般性，即交易活動普遍存在于人類經(jīng)濟活動的各方面和全過程。所以，交易成本是人們在處理人與人之間經(jīng)濟活動關系中而產(chǎn)生的成本。按照以上對交易成本的定義，交易成本又可以被看作是各類經(jīng)濟行為主體之間相互聯(lián)系、相互作用的過程的運行成本，即經(jīng)濟體制運行成本。而道德是用來協(xié)調(diào)、處理人與人之間關系的準則，道德規(guī)則可以規(guī)范人們的交往和經(jīng)濟行為，從而降低交易成本。例如，作為倫理道德形式之一的企業(yè)文化，可以激勵員工的工作積極性、創(chuàng)造性和主動性，形成和諧的人際關系，從而降低企業(yè)交易的成本。

第三，道德調(diào)節(jié)可以促進市場規(guī)則發(fā)揮更大的作用。市場經(jīng)濟是一種規(guī)范經(jīng)濟和法制經(jīng)濟，它的健康運行需要市場規(guī)則發(fā)揮積極作用，形成一種良好的市場秩序�，F(xiàn)階段，我們對市場經(jīng)濟市場規(guī)則的認識是比較全面。市場規(guī)則被認為是政府規(guī)定的，被市場經(jīng)濟活動主體共同遵守的法律、規(guī)章和條例;他還被看做是協(xié)調(diào)利益關系和完善市場秩序的道德規(guī)范。前一種對市場規(guī)則的認識，是把市場規(guī)則看做一種強制手段，經(jīng)濟主體的道德調(diào)節(jié)是硬性的，發(fā)揮著市場規(guī)則構建支點的作用;后一種對市場規(guī)則的認識，是把市場規(guī)則看做道德規(guī)范，經(jīng)濟主體的道德調(diào)節(jié)是市場規(guī)則的構成內(nèi)容之一，是市場經(jīng)濟的軟著陸點。

總之，新時代下，社會主義市場經(jīng)濟的道德內(nèi)涵及其彰顯的當代價值，直接關系到社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的成敗，關系到和諧社會的實現(xiàn)。我們必須把握時代的脈搏，構建一套作用于市場經(jīng)濟，有利于國家、民族、社會，又凸顯時代精神和傳統(tǒng)文化的道德價值體系及其相應的規(guī)范體系，促進社會向好的方向發(fā)展。

 

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