王學(xué)圣地是一個(gè)神圣的地方，你去參觀過(guò)嗎？這個(gè)過(guò)程你體會(huì)到了什么？下面的這篇黨支部赴龍場(chǎng)王學(xué)圣地參觀有感范文大家一起欣賞！

致良知以格物

“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物。”

陽(yáng)明洞回來(lái)，已過(guò)旬余，心中反復(fù)念叨最多的就是這四句話。這四句話是陽(yáng)明先生《傳習(xí)錄》中教學(xué)的心得總結(jié)，稱為：“四句教”。細(xì)想陽(yáng)明心學(xué)體系，其思想精髓盡在其中。

陽(yáng)明認(rèn)為：心是人的本體，無(wú)善無(wú)惡。意念一動(dòng)就體現(xiàn)出“善”，體現(xiàn)出“惡”。所以，陽(yáng)明要教人“知善知惡”，要教人“為善去惡”。在二千多年前春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以孟子為主的“人性本善”和以旬子為主的“人性本惡”就爭(zhēng)論不休，人性善惡?jiǎn)栴}一直以來(lái)未有定論。陽(yáng)明提出“心本體論”——無(wú)善無(wú)惡，指出“有善有惡意之動(dòng)”，善和惡是通過(guò)意識(shí)活動(dòng)反映在對(duì)事對(duì)物的行為上。

這讓我們想起禪宗最出名“風(fēng)動(dòng)”“幡動(dòng)”爭(zhēng)論問(wèn)題。

禪宗六祖慧能承繼五祖弘忍依缽，到法性寺受戒宏法。到法性寺當(dāng)天傍晚，眾僧聚集大雄寶殿，準(zhǔn)備聽(tīng)住持方丈印宗講法。這時(shí)佛像前所掛的長(zhǎng)幡被風(fēng)吹得飄揚(yáng)起來(lái)，一和尚說(shuō)是“風(fēng)動(dòng)”，一和尚說(shuō)“幡動(dòng)——不是風(fēng)動(dòng)而是幡動(dòng)”，其他和尚參與爭(zhēng)論，一時(shí)臉紅面赤。“風(fēng)動(dòng)”者認(rèn)為，沒(méi)有風(fēng)動(dòng)，幡就不會(huì)動(dòng)；“幡動(dòng)”者認(rèn)為，沒(méi)有幡動(dòng)，怎么知道風(fēng)在動(dòng)？在爭(zhēng)論不休時(shí)，慧能出口道：“既不是風(fēng)動(dòng)，也不是幡動(dòng)，是你們的心在動(dòng)。”眾和尚大驚，覺(jué)得很新鮮，但又能理解，就停住爭(zhēng)論。這里的“風(fēng)動(dòng)”“幡動(dòng)”爭(zhēng)論問(wèn)題，兩個(gè)本體“風(fēng)”和“幡”，兩個(gè)本體雖有主動(dòng)和被動(dòng)的關(guān)系，卻忽略傍觀參與的第三個(gè)最核心的本體——人、人心的體認(rèn)，沒(méi)有了人的主體意識(shí)的感受體認(rèn)，就無(wú)所謂“風(fēng)動(dòng)”、“幡動(dòng)”的問(wèn)題了�；氐饺诵陨茞旱膯�(wèn)題上，也是如此，沒(méi)有人的思想意識(shí)反映，沒(méi)有做人做事行為反映表現(xiàn)，也分不出“善”和“惡”的問(wèn)題。故老子《道德經(jīng)》有言：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”。

所以陽(yáng)明主張：“知善知惡是良知，為善去惡是格物。”“致良知”是陽(yáng)明“心即理”核心。在陽(yáng)明心里，“良知”是人的道德原理和道德原則，也就是人行為做事的根本遵循。“致”就是“良知”在對(duì)事對(duì)物上的具體體現(xiàn)，具體反映。用陽(yáng)明先生的話來(lái)說(shuō)就是“致吾心之良于事事物物”�！都恼龖検帜�二卷》：陽(yáng)明說(shuō)“吾平日講學(xué)，只是致良知三個(gè)字。”所以，陽(yáng)明要求格物致知的功夫主要用在“致良知”上，核心是“為善去惡”。

而“心即理”的思想，若沒(méi)有“良知”為軸心，實(shí)難讓人信服。而陽(yáng)明之“心”，為天地良心，充滿社會(huì)道德理性。我們常說(shuō)“天地有正氣，社會(huì)有良心”是也。這與孟子說(shuō)“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”意同。

龍場(chǎng)悟道

謫居龍場(chǎng)，沒(méi)有居所。滿目荊棘，雜草從生，蟲獸出沒(méi)，何等凄慘。陽(yáng)明是為朝廷立過(guò)大功的人，如今貶謫到龍場(chǎng)這個(gè)蠻夷之地，流放途中還為當(dāng)朝權(quán)貴追殺，情何以堪？一番沉淪之后，陽(yáng)明深深反思，反復(fù)探尋古圣人之心，探究“五經(jīng)”，深察“格物致知”之理。終至得出“心外無(wú)理，理只能在心中求”的觀點(diǎn)，并與“五經(jīng)”相印證，得出“心即理，心即道，道即天，知心則知道、知天。”

今天我們看到的玩易窩、何陋軒、君子亭，均是對(duì)古圣之心深察體悟。陽(yáng)明留下《玩易窩記》、《何陋軒記》、《君子亭記》等文章，讓我們能一睹陽(yáng)明悟道的心路歷程。在以后的講學(xué)中，陽(yáng)明進(jìn)一步闡述了“心即理”觀點(diǎn)，形成心學(xué)體系，是心學(xué)始祖陸九淵以來(lái)的心學(xué)思想集大成者。孟子曰：“是故天降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,……曾（增）益其所不能”。陽(yáng)明先生做到了，成就“立功、立德、立言”三不朽偉業(yè)，后世敬仰。

后記

陽(yáng)明心學(xué)，近年來(lái)倡導(dǎo)日盛。其知行合一，更是今天文化自信的遵循。學(xué)思漸悟，學(xué)用結(jié)合，理備于前，踐行于后。

陽(yáng)明洞回來(lái)，感悟良多。陽(yáng)明洞收集陽(yáng)明資料甚多，生平事跡資料完備。陽(yáng)明先生留下的文章也極多，其心路歷程、悲痛喜樂(lè)均有陳述。初到龍場(chǎng)的凄苦、與當(dāng)?shù)孛癖娊煌�；悟道前的迷茫、憂思；悟道后的喜悅；與龍場(chǎng)諸生應(yīng)答……奔涌而來(lái)，目不暇及，想完成這篇心得觀感，不知從何著手。

去陽(yáng)明洞之前，對(duì)陽(yáng)明心學(xué)所知不多，更不曾探究。只在近代經(jīng)學(xué)大師章太炎先生《諸子流別》中略有評(píng)述，比較朱熹“格物致知”與陽(yáng)明“格物”差別，尤贊陽(yáng)明“致良知”之說(shuō)，“格物者，致良知以正物。”想當(dāng)下，紅塵浮浪，繁華競(jìng)逐，為利所趨，心無(wú)所皈依，惶惶不知所終。而陽(yáng)明致良知說(shuō)，可為當(dāng)下人正心明性，如夜行秉燭，明燈高懸。

今以“何陋軒前君子亭，陽(yáng)明洞外別洞天”為題，是因棲霞山上有陽(yáng)明時(shí)留下的君子亭，何陋軒；陽(yáng)明曾筑室于浙江會(huì)稽陽(yáng)明洞，自號(hào)陽(yáng)明子，棲霞山上尋得東洞，自為上天特意安排以待自己，喜不自勝，更名為陽(yáng)明小洞天。別洞天之意，除此之外別無(wú)洞天，證以“花果山福地，水濂洞洞天”。今反其意，陽(yáng)明心學(xué)貢獻(xiàn)在社會(huì)，是為天地立心，成就在陽(yáng)明洞之外。而何陋軒更源于孔子欲居九夷之地，人以為陋，孔子曰“君子居之，何陋之有？”而中唐朝詩(shī)人劉禹錫更把“君子居之，何陋之有？”引伸到極致，“斯是陋室，唯吾德馨。”

回望矮矮的棲霞山，林木蓊郁，霧氣蒸蒸。環(huán)山小路，一枝一葉，后人紛踏而至，絡(luò)繹不絕。是謂“山不在高，有仙則名”。而空闊寬敞廣場(chǎng)上，陽(yáng)明銅像昂首挺胸，斜望天空，“致良知”說(shuō)大道之音繚繞，回響環(huán)宇。

注：

?“五經(jīng)”指《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《尚書》、《春秋》。

?“四書”指《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。

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