什么是人文思想？是以人為主體，形成人的精神力量，它與欲望教學(xué)有什么關(guān)系？這里給大家?guī)�來的是淺析人文思想與語文教育教學(xué)的關(guān)系，有興趣的小伙伴可以進(jìn)來看看，參考參考！

【摘要】人文思想弘揚(yáng)人的精神，喚起人的主體意識(shí)，發(fā)展人的主動(dòng)精神，從而形成人的精神力量，推進(jìn)人的主體性的發(fā)展。本文結(jié)合語文課堂教育、教學(xué)實(shí)踐從四個(gè)方面剖析、闡述了語文教學(xué)中加強(qiáng)人文思想教育的重要性，提出實(shí)施人文思想教育的途徑。認(rèn)為語文不再是一門純粹的知識(shí)課，而是以學(xué)生實(shí)踐為主體的課程。教師不只是傳授語篇的整體功能和效益，從更深的層次上使語文課堂能為“人文思想”提供良好生存土壤，使學(xué)生從語文課堂里體驗(yàn)人生，親近社會(huì)，產(chǎn)生智慧。即：給學(xué)生一粒人文的種子，再給學(xué)生一張知識(shí)系統(tǒng)化的門票，讓每個(gè)學(xué)生心中切實(shí)裝著人，然后再返回來使用美好的文字，促成全面發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】人文思想  語文教育

語言學(xué)是人類歷史發(fā)展過程中一門重要的工具，更是一個(gè)民族標(biāo)記。如何在語文教育、教學(xué)中挖掘優(yōu)秀文化蘊(yùn)含的人文價(jià)值，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)情感和求知欲望，喚起他們的精神力量，推動(dòng)他們的認(rèn)知活動(dòng)有效地進(jìn)行；培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)愛家，更好地繼承和發(fā)揚(yáng)祖國(guó)豐富的文化遺產(chǎn)，這是每位語文教育工作者的責(zé)任。

一、人文思想弘揚(yáng)“人”的精神

呂叔湘先生在《語言與語言研究》中指出：“語言學(xué)本質(zhì)上是一門人文科學(xué)”。凡是肯定人，肯定自我，肯定自我的意志，承認(rèn)人的自我創(chuàng)造性，為人的幸福而奮斗的態(tài)度，都體現(xiàn)了人文思想，人文精神。教育作為提升人類精神空間的實(shí)踐活動(dòng)，更應(yīng)喚起學(xué)生的主體意識(shí)，發(fā)展學(xué)生的主動(dòng)精神，從而形成學(xué)生的精神力量，推進(jìn)人的主體性的發(fā)展。

《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》開篇提出“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。”由此，語文教育教學(xué)的人文性被新一輪教改提到了一個(gè)很重要的位置，“人文精神”成為語文教育改革的培養(yǎng)旗幟。一個(gè)人對(duì)母語掌握的程度如何則蘊(yùn)涵著他所在的社會(huì)團(tuán)體的文化底蘊(yùn)和精神氣質(zhì)，一個(gè)人的個(gè)性的養(yǎng)成更重要來源于他所受的人文精神的培養(yǎng)。

語文教育教學(xué)是現(xiàn)實(shí)生活與精神生活的媾和點(diǎn)、切磋線，是燃燒學(xué)生激情的火焰，是豐富學(xué)生生命源泉，是發(fā)展學(xué)生精神和人格的綠草地；語文課程豐富的人文內(nèi)涵是全面提升學(xué)生審美境界、形成良好文化心態(tài)的育人基地。

因此，借助一篇篇文質(zhì)兼美的優(yōu)秀篇章創(chuàng)造人文氛圍，提升學(xué)生的精神境界，豐富學(xué)生的精神生活；關(guān)注人的生存價(jià)值和意義，弘揚(yáng)以人為本的人文精神，為提高學(xué)生社會(huì)素質(zhì)、拓展學(xué)生的心理體驗(yàn)，也給他們提供獲得“成功”的機(jī)會(huì)。

二、人文思想在語文教育教學(xué)中的表現(xiàn)

人文教育思想是以“學(xué)生為中心”的教育原則，強(qiáng)調(diào)以人為本，挖掘?qū)W生潛能的教育目標(biāo)，對(duì)中國(guó)幾千年來舊的教育思想產(chǎn)生了極大的觸動(dòng)（挑戰(zhàn)）。語文課程既是基礎(chǔ)教育的主要課程，它與人相伴終身，無處不在，它的感性與靈動(dòng)，理應(yīng)與人們的日常生活與文化消費(fèi)聯(lián)系起來，與中國(guó)社會(huì)的歷史進(jìn)程及全球教育環(huán)境聯(lián)系起來，由此，語文教育教學(xué)成效不高的原因很快就從多方面凸現(xiàn)出來。其中最明顯的便是地位的“平等”。這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)生活的根本問題和核心理念，在學(xué)校教育中，平等的人際關(guān)系更是一切工作展開的基礎(chǔ)，具體表現(xiàn)在教育教學(xué)中的便是：一是教師不在是知識(shí)的權(quán)威，師生之間，生生之間，學(xué)生與教材之間，教師與教材之間是一種平等的對(duì)話關(guān)系，共同分享彼此的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、情感和體驗(yàn)，以求得新的發(fā)展空間。二是人對(duì)自己的社會(huì)存在及其狀態(tài)的認(rèn)識(shí)，關(guān)注學(xué)生的“自我”發(fā)展。新課程標(biāo)準(zhǔn)有：“根據(jù)自己的特點(diǎn)，揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，逐步形成富有個(gè)性的語文學(xué)習(xí)方式”。“根據(jù)需要和可能，在自己喜愛的領(lǐng)域有予發(fā)展”

因此，在教育教學(xué)中，要多層次、多角度注重學(xué)生精神方面的需要，例如：對(duì)知識(shí)的需要，滿足興趣愛好的需要，自尊的需要，表現(xiàn)才能、獲得信任感的需要，尋求榜樣的需要……我們目前所處的是一個(gè)價(jià)值多元、文化多元的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，這種強(qiáng)調(diào)人與人平等和凸顯“自我”不是對(duì)社會(huì)集體影響的若化，而是學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心自身命運(yùn)的責(zé)任感、自覺能力和獨(dú)立選擇的行為能力，使中國(guó)人開始在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中世界化的表現(xiàn)。于是拓展課外知識(shí)，需要一個(gè)讓人“心動(dòng)”的老師引領(lǐng)學(xué)生品讀美文和優(yōu)秀的古典作品，并將閱讀體會(huì)由常理上升到哲理，使他們學(xué)會(huì)維持自我的感情和體驗(yàn)，感受書面語言的價(jià)值和美的同時(shí)，認(rèn)識(shí)到：“沒有人就沒有了生活世界”的簡(jiǎn)單原則；使他們從實(shí)體思維進(jìn)入關(guān)系思維，從客體思維進(jìn)入主體思維，從單向思維進(jìn)入多向思維，從靜態(tài)的直觀思維進(jìn)入動(dòng)態(tài)的變革思維。這種思維方式的改變，進(jìn)一步顯示了人的主觀能動(dòng)性，彰顯了人的本質(zhì)和人的能力，使學(xué)生在玩味祖國(guó)輝煌燦爛的語言文字的過程中學(xué)會(huì)如實(shí)體驗(yàn)、感受，真實(shí)地表達(dá)，促使他們面對(duì)真實(shí)的生活，學(xué)會(huì)如何從思維方式上思考“人”的問題，從價(jià)值去向上體現(xiàn)關(guān)心人、愛護(hù)人，懂得如何尊重他人如何與人交往、合作，如何發(fā)展和展示自己的特長(zhǎng)，銳意進(jìn)取、勇于競(jìng)爭(zhēng)，建立給予大于獲得的心向，形成健康向上的、平等關(guān)愛的生活意識(shí)。

通過語言這個(gè)獨(dú)特的空間，實(shí)現(xiàn)學(xué)生面對(duì)人、面對(duì)世界，以充滿靈性的體驗(yàn)去賦予世界感性的立體意義。

三、語言文化與“人”的發(fā)展

從科學(xué)的角度上分析，語文不再是一門純粹的知識(shí)課，而是以學(xué)生實(shí)踐為主的課程。目前對(duì)語文知識(shí)的認(rèn)識(shí)和定位與過去建立于科學(xué)化的知識(shí)體系有所不同。認(rèn)為：語文知識(shí)不是純粹的客觀的，而是主觀與客觀的產(chǎn)物，是主客觀的統(tǒng)一，人們獲取知識(shí)的過程應(yīng)該有主觀經(jīng)驗(yàn)的參與。因此，語文知識(shí)具備以下特點(diǎn)：一是綜合性，即運(yùn)用是綜合的；二是模糊性，即語文知識(shí)范圍難有截然的界限，掌握的程度更難以精確的量化；三是個(gè)性化，語言學(xué)習(xí)的目的之一要使“人”形成個(gè)性化的語言風(fēng)格、獨(dú)特的審美能力及創(chuàng)造性地運(yùn)用語言知識(shí)的能力。例如：朱自清《荷塘月色》，就其語法而言，它存在著一定的不確定性；課文層次的劃分（即可三部分，也可四部分）、內(nèi)容的理解也存在著不確定性。其實(shí)何止這一篇，我們探古朔源，從《詩經(jīng)》《樂府》、先秦散文及清人《紅樓夢(mèng)》、一直到某些當(dāng)代文藝作品，對(duì)于它們的評(píng)價(jià)更是存在著不確定性。其次是語文與歷史、語文與地理、語文與哲學(xué)、語文與音體美的不可分割性等等。所以，鄭國(guó)民先生在《新世紀(jì)語文課程改革研究》中說：“合理地承認(rèn)語文知識(shí)的不確定性，超越傳統(tǒng)課程的知識(shí)技能去向，改變語文教學(xué)中的尚存的‘灌輸主義’傾向，將語文教育從知識(shí)的精確性、客觀標(biāo)準(zhǔn)中解放出來。”

語文是人類最基本的交流工具，語文知識(shí)的不確定性，是人類發(fā)展階段不同的產(chǎn)物。人的發(fā)展其實(shí)不是一個(gè)外主導(dǎo)的過程，而是一個(gè)自主成長(zhǎng)、自我完善的過程，每個(gè)人都有成長(zhǎng)與發(fā)展的天性，他們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，是由受教育這自主成長(zhǎng)中構(gòu)建起來的，每個(gè)人都可能成為一個(gè)富有創(chuàng)造的人。因此，一個(gè)人生命的崇高和靚麗是語文的自由翱翔，一個(gè)人精神的快慰和心理的滿足，是人文思想的廣泛傳播。

所以，語言不是一個(gè)人可以隨意拾起來放下去的工具，它包圍著一個(gè)人，并浸入這個(gè)人的所有經(jīng)驗(yàn)、理解、判斷和行動(dòng)中，通過語言一個(gè)人才能參與到歷史和社會(huì)中去。語言的背后是一個(gè)人的精神世界。于是，教育教學(xué)活動(dòng)是一個(gè)不斷創(chuàng)造、不斷生成的活動(dòng)。通過學(xué)習(xí)語言，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)世界的感悟，承認(rèn)不同文化不同領(lǐng)域間文化的差異性與互聯(lián)性，共同豐富人文內(nèi)涵。

四、人文思想在語文教育教學(xué)中的滲透

古羅馬教育家普魯塔克指出：“學(xué)生不是一個(gè)需要填滿的灌子，而是一顆需要點(diǎn)燃的火種”。教育所承載的“人”，是具有具體而復(fù)雜的內(nèi)涵的，教育發(fā)展的內(nèi)在核心問題是對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)。從哲學(xué)的意義上講，首先人為世界之本，次之是人為價(jià)值之本。人的學(xué)習(xí)是一個(gè)情感和認(rèn)識(shí)相結(jié)合的整個(gè)精神世界的活動(dòng)，是學(xué)生自主發(fā)展的生命活動(dòng)，每個(gè)人都有自我實(shí)現(xiàn)的潛能。所以，把語篇作為實(shí)踐基本單位，把溫暖的鼓勵(lì)、親切的關(guān)愛始終貫穿于教育教學(xué)之中，讓學(xué)生在和諧融洽的氛圍中滋生源源不斷的學(xué)習(xí)動(dòng)力。就不難看出，學(xué)習(xí)不只是行為形成的習(xí)慣，更不只是發(fā)展智力，必須訴諸心靈和情感；教師不只是傳授知識(shí)，而應(yīng)該對(duì)語文新課程中的人文思想，從各個(gè)方面進(jìn)行整體性的理解，拓展信息，教材最有價(jià)值的東西存在于課文整體之中，用語篇的整體功能和效益，從更深的層次上使語文課堂能為“人文思想”提供良好生存土壤，實(shí)現(xiàn)傳播知識(shí)和人文“培養(yǎng)”相濟(jì)。

關(guān)注學(xué)生的“自我”發(fā)展，是人文思想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在教學(xué)方式上，主重學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)“因材施教”。例如，我現(xiàn)在從事的職業(yè)教育，其絕大多數(shù)學(xué)生由于種種原因，動(dòng)腦能力差，懶于思考，一首自由體詩歌《致橡樹》三周都背不下來，相反他們中有部分同學(xué)動(dòng)手能力極強(qiáng)，教師節(jié)卻能編制一只精美的“草鳥”送給我。教育的目的是促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。面對(duì)這樣的學(xué)生，你能對(duì)他進(jìn)行單一的評(píng)價(jià)嗎？

由此可見，教與學(xué)總存在著一種相互轉(zhuǎn)化的開放性，它是一個(gè)不斷創(chuàng)新、不斷生成的活動(dòng)。教師更有責(zé)任幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，領(lǐng)悟人生意義，發(fā)生終極關(guān)懷。“不是錘的撞擊，而是水的載歌載舞，才使鵝卵石更臻完美。”

所以，教師既要有社會(huì)責(zé)任感，又要有對(duì)一個(gè)個(gè)具體的學(xué)生的責(zé)任感。幫助學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、組織和管理知識(shí)，引導(dǎo)他們培養(yǎng)美好的語文情感，使他們從語文教育中體驗(yàn)人生，親近社會(huì)，產(chǎn)生智慧。即：給學(xué)生一粒人文的種子，再給學(xué)生一張知識(shí)系統(tǒng)化的門票，讓每個(gè)學(xué)生心中切實(shí)裝著“人”，然后再返回來使用美好的文字。

繁華落盡見真淳。讓教育教學(xué)成為一種人文約定。     

參考文獻(xiàn)：

1、鄭國(guó)民《新世紀(jì)語文課程改革研究》北京師范大學(xué)出版社，2003版，10頁。

2、 劉 淼《當(dāng)代語文教育》高等教育出版社，2005年，9頁。

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