風(fēng)水學(xué)與風(fēng)景建筑選址

風(fēng)水學(xué)與風(fēng)景建筑選址

風(fēng)水術(shù)是中國古代人環(huán)境選擇的學(xué)問，又稱山水、堪輿、青烏等。強(qiáng)調(diào)的是龍砂穴水的山川之形態(tài)與氣慣環(huán)繞的半虛半實(shí)的境狀，乃至無形、無狀、無味的所產(chǎn)生神氣凝聚的哲思認(rèn)知體系。由于認(rèn)知的差別，也沒有標(biāo)準(zhǔn)化的答案，江湖術(shù)士便充斥其中，把這種堪天輿地與大自然和諧協(xié)同的方法，推之玄之又玄，借以混世。所以，風(fēng)水術(shù)如易經(jīng)、卜筮類一樣，自古就是魚龍混雜，真假難辨。風(fēng)水是擇吉避兇的術(shù)學(xué)，從考古遺址中發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)古人擇居地形、地貌、方位，有驚人的一致性。已發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代的聚落遺址表明，選擇在背坡面水、處河流沼澤邊緣的聚落遺址最為普遍。無論仰韶時(shí)期，還是龍山時(shí)期均是如此。從遺址發(fā)掘來看，多是重向陽取暖性好，水草茂密高臺(tái)近水之地，為使隱蔽、安全又便于自下而上獵取食物或便于農(nóng)耕，總之是以擇吉避災(zāi)為總則。這些選擇至今仍然不失其合理性。

風(fēng)水從字面上來理解，“風(fēng)”是流動(dòng)著的空氣;“水”是大地的血脈、萬物生長(zhǎng)的依靠。有風(fēng)、有水的地方就有生命和生氣，萬物就能生長(zhǎng)，人群就能生活。風(fēng)水好的吉祥地總是生氣勃勃、欣欣向榮。風(fēng)水壞的地方總是暗伏危機(jī)，一片荒涼，充滿恐怖。風(fēng)水又稱“堪輿”。什么叫“堪輿”呢？西漢司馬遷《史記》中已有“堪輿家”的專門名詞。《漢書藝文志》中也有《堪輿金匱》的書目。在中國古代的文意里，“堪”是天道、高處;“輿”是地道、低處。“堪輿”是指研究天道、地道之間，特別是地形高下之間的學(xué)問。它是以當(dāng)時(shí)有機(jī)論自然觀為基礎(chǔ)，把當(dāng)時(shí)天文、氣候、大地、水文、生態(tài)環(huán)境等內(nèi)容引進(jìn)選擇地址、布建環(huán)境的藝術(shù)之中。

風(fēng)水發(fā)生于中國，它和《易經(jīng)》關(guān)系密切。《易經(jīng)》是中國的一部最為偉大的書。要研究中國的學(xué)問，談中國的文化，不能不研究《易經(jīng)》。中國文化思想的深厚、廣大及細(xì)密，其一切思想哲學(xué)基礎(chǔ)都與《易經(jīng)》息息相關(guān)�！兑捉�(jīng)》應(yīng)用于天道，例如天干、地支、氣象與節(jié)氣;應(yīng)用于地道，大地、山川、河湖、道路、城鎮(zhèn)、村落與住宅;應(yīng)用于人道，人們的倫理觀念與行為準(zhǔn)則等。陰陽、五行是《易經(jīng)》的基礎(chǔ)。風(fēng)水這門選擇、布建人們生活環(huán)境的學(xué)問，是以《易經(jīng)》為其理論基礎(chǔ)的，用《易經(jīng)》的觀念來指導(dǎo)人們選擇、布局和建造周圍的環(huán)境。認(rèn)為人要配合天、效法天才能興盛發(fā)展。違背天理人情，違背自然法則就會(huì)失敗遭殃。所以風(fēng)水在選擇與布建生活環(huán)境時(shí)，總是要把城市、村落、住宅等與天象結(jié)合起來�！胺ㄌ煜蟮亍保�力求“天助、人助”。“萬物兼育而不相害，道并行而不相悖”，使人和周圍的生活環(huán)境、氣候、天象、動(dòng)植物、地形等達(dá)到協(xié)和、共進(jìn)、互助的關(guān)系。從而達(dá)到“天人合一”、“天人相助”而“致中和，天地位焉，萬物育焉”的境地。中國傳統(tǒng)的城市、村落、住宅的選址、規(guī)劃、布局，注重四方、區(qū)位，四合院、中軸線都體現(xiàn)了“中者，天之正道”。

2、人與建筑人生活于天地之間，一時(shí)一刻也不能脫離周圍的環(huán)境。地理環(huán)境在地表分布是千差萬別的，它具有不平衡性。因此，客觀上存在著相對(duì)較好的、適合于人們生活的、給人們帶來方便、幸運(yùn)和隱藏著吉祥與幸福的環(huán)境，也有相對(duì)而言比較險(xiǎn)惡、危險(xiǎn)，給人們生活帶來不便、困苦和不吉利的環(huán)境。人們本能地要選擇、建設(shè)、創(chuàng)造自己周圍美好的環(huán)境。這就包括了建設(shè)創(chuàng)造城市、村落和住宿的宅屋，選擇和建造適合于人們生活的美麗、舒適、祥和、吉利的生活空間。人們置身于其中，生活、生產(chǎn)、工作均有方便、舒適、安全之感。美麗而富于特色的環(huán)境景觀，還會(huì)使人們的心靈受到感染與鼓舞，使人們充滿樂觀向上的情緒與崇高的理想。以此為精神向?qū)В�促進(jìn)事業(yè)的成功并帶來光明的前途。

3、選址要求及其影響

在中國哲學(xué)中，“氣”是構(gòu)成自然萬物的基本要素。重濁的氣屬陰，輕清的氣屬陽，陰陽結(jié)合則形成宇宙萬物。

建筑選址的理想模式，顯示了多種因素復(fù)雜的相互作用和影響，其中不僅包含傳統(tǒng)觀念上的要求，而且也包括對(duì)于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、防御、生產(chǎn)及地域環(huán)境等多方面的考慮。

在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，由于戰(zhàn)亂和匪盜的影響，要求城市和村落更趨集中，以便于防守，共同對(duì)敵。所以在選擇基址時(shí)往往爭(zhēng)取環(huán)境具有良好的防御性，形成天然的屏障。以山東益都城址變遷為例。據(jù)《青州府志》記載：“古城在臨淄縣，漢屬齊郡，晉曹嶷其地，以城大地原不可守，移置堯山南三里為廣固城，后為南燕都。宋劉裕攻破之，平其城，以羊穆之治青州，及建城于陽水北，名東陽城。北齊費(fèi)東陽，遷筑于陽水南，為南陽城，即令郡治�！薄八�謂青州城四面皆山，中貫洋水，限為二城”。實(shí)際上講的是城址要利于防御。中國封閉的、自給自足的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)為這種建筑選址提供了選擇性。在封閉、半封閉的自然環(huán)境中，利用被圍合的平原，流動(dòng)的河水，豐富的山林資源，既可以保證市民、村民采薪取水等生產(chǎn)生活需要，又為村民創(chuàng)造了一個(gè)符合理想的生態(tài)環(huán)境。此外，“退隱田園”“放嘯山林”的傳統(tǒng)思想對(duì)于尋求理想的建筑環(huán)境也起了一定的影響作用。

4、風(fēng)水與建筑選址

中國古代的風(fēng)水與建筑選址是不可忽視的文化內(nèi)容之一。整理、研究風(fēng)水與建筑選址是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹?/p>

在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們就依照當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)，逐漸形成了考察周圍的環(huán)境，擇其吉而避其兇，營筑宅址與村落。從西安半坡遺址和河南濮陽西水坡45號(hào)大墓青龍、白虎貝殼布局來看，中國的風(fēng)水起源起碼有6000多年的歷史了。中國古代的風(fēng)水地理是在當(dāng)時(shí)哲學(xué)觀念與民俗意識(shí)支配之下為了選擇與建造生活環(huán)境，為使城市、村落、住宅、墓地趨利避害而發(fā)展起來的環(huán)境評(píng)價(jià)系統(tǒng)。它包含了對(duì)自然環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境進(jìn)行地形分析、區(qū)位與方向分析、環(huán)境規(guī)劃布局的學(xué)術(shù)思想與方法。人們?cè)谏�產(chǎn)生活中發(fā)現(xiàn)所選擇的地址、所布局的環(huán)境，如果得當(dāng)，那就會(huì)給人們帶來鴻運(yùn);如果地理環(huán)境選擇、布局不當(dāng)，就會(huì)給人們帶來禍殃。于是人們總結(jié)其中的經(jīng)驗(yàn)，并用當(dāng)時(shí)的文化意識(shí)觀念來解釋它，這就是風(fēng)水。

選擇一個(gè)建園地址，沒有風(fēng)水先生的幫助是絕對(duì)不行的。那種一切都受自然影響的感覺，簡(jiǎn)單的中國建筑方法，紙窗、薄隔墻總是很柔和，而不能受到擠壓，導(dǎo)致了這一對(duì)我們很陌生的職業(yè)的產(chǎn)生。人們培養(yǎng)出專門為住宅尋找有利地形的風(fēng)水先生。他們既為活人，也為死人尋址。風(fēng)水先生常常是為了找一塊最佳的墓地，而忙碌好幾個(gè)星期。在實(shí)踐中，他們主要是以“陰陽”、“四象”、“五行”、“八卦”學(xué)說，也就是以天地和諧為依據(jù)，同時(shí)也包含著一種美學(xué)的成分。

中國風(fēng)水學(xué)理論關(guān)于建筑選址的內(nèi)容頗為豐富。中國風(fēng)水學(xué)的指導(dǎo)原則是：天地人合一，這種指導(dǎo)原則不求急功近利，不隨政治變遷、經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化而變化，在中國五千多年歷史演變中，貫穿始終，追求不改。在具體操作技術(shù)方面，總結(jié)出“乘氣說”、“藏風(fēng)得水說”、“尋龍點(diǎn)穴說四靈說”、“山環(huán)水抱說”、“形勢(shì)說”、“三元運(yùn)氣說”等等。這在古代及科技手段相對(duì)落后的歷史條件下，能夠依靠具體操作的人在現(xiàn)場(chǎng)踏勘中實(shí)際操作，視為一種有效方法。

風(fēng)水受中國古代“天人合一”思想的影響，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。風(fēng)水始終把宇宙、大地看作人賴以生存的“氣”得老遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)“感天地之氣”。因此，風(fēng)水特別看重人與自然環(huán)境的關(guān)系，《陽宅十書》在第一部分“論宅外形”中，就專門討論了住宅的環(huán)境問題：“人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢(shì)最大，關(guān)系人禍福最為切要�！�

中國古代建筑受風(fēng)水影響很大的就是追求一個(gè)適宜的氣場(chǎng)，即對(duì)人的生長(zhǎng)發(fā)育最為有利的外環(huán)境。生活在黃土高原上的先民為了與大自然適宜，選擇了掘土而居的穴居形式，有人認(rèn)為中國風(fēng)水關(guān)于“穴”的概念可能與此有關(guān)。這種早期的建筑形式具有節(jié)約用地、冬暖夏涼、防風(fēng)、聚氣和直接感應(yīng)“土氣”的特點(diǎn)，所以直到今天仍為人們所喜愛。許多人在對(duì)黃土高原等地的窯洞建筑和世界其他地區(qū)的穴居建筑作了大量研究之后，發(fā)現(xiàn)了它與大自然相和諧的特性。

中國風(fēng)水學(xué)的靈魂是有關(guān)“氣”的理論。中國風(fēng)水學(xué)在選擇聚居位置時(shí)認(rèn)為蘊(yùn)藏“氣”的地方是最理想的。中國風(fēng)水學(xué)為達(dá)到“聚氣”的目的，非常注意自然環(huán)境與人造環(huán)境各要素的相互關(guān)系：山巒要由遠(yuǎn)及近構(gòu)成環(huán)繞的空間；在規(guī)劃區(qū)域內(nèi)要有流動(dòng)的水�！吧江h(huán)水抱必有氣”，這是中國風(fēng)水學(xué)實(shí)踐千百年的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

晉代陶淵明在《桃花源記》中描述了一種完全符合中國風(fēng)水學(xué)理論的居住環(huán)境：“林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光，便舍船從口入，初極狹，方通人，復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗，土地開曠，屋舍儼然

風(fēng)水術(shù)也是中國古代一種有關(guān)建筑環(huán)境的基址選擇與規(guī)劃設(shè)計(jì)的理論，又稱“地理學(xué)”。中國古代建筑成就矚目，但其建筑美學(xué)、設(shè)計(jì)思想等深層次系統(tǒng)缺乏，恰恰是風(fēng)水的術(shù)學(xué)中記載了規(guī)劃、設(shè)計(jì)、建設(shè)的理論和方法，為中國建筑的輝煌助有一臂之力。古代風(fēng)水師也承擔(dān)了建筑師、規(guī)劃師、設(shè)計(jì)師的角色。研究風(fēng)水淵源、沿革、流派、宗旨、方法及其成就，關(guān)聯(lián)了中國古代城市、村鎮(zhèn)、住宅、陵墓等，其中包括地理、地質(zhì)、生態(tài)、小氣候、綠化、建筑群及外部空間設(shè)計(jì)、心理學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)和美學(xué)等方面的話題。事實(shí)上，我國的都城和皇宮都是按照風(fēng)水的要求設(shè)計(jì)建造的。例如明代修建的紫禁城，清代又重新擴(kuò)建，皇宮南北對(duì)稱，大門朝南，之所以這樣選擇朝南坐北，是因?yàn)閬碜詢?nèi)蒙古的大風(fēng)常常挾帶著漫天的黃塵，并且嚴(yán)寒奇冷的緣故，而利用高高的人造假山做遮帳。整個(gè)紫禁城有一條護(hù)城河環(huán)繞，從西北角往南往東經(jīng)過太和門前，后到文華殿前（東南）流出，也可以理解流水象征著接納財(cái)富。水的環(huán)繞、流動(dòng)、制造出負(fù)氧離子，改變了小氣候�；实蹖嬍业呐�閣的大小與一般房屋沒有什么不同，睡床靠北側(cè)，床前有雙層幕帳，帝王也非常注意防止氣散。臺(tái)灣學(xué)者指出風(fēng)水是：“地球磁場(chǎng)與人類關(guān)系學(xué)”。西方學(xué)者稱風(fēng)水術(shù)是：“通過選擇合適的時(shí)間與地點(diǎn)，使人與大地和諧相處，取得最大利益、安寧和繁榮的藝術(shù)�！泵绹�羅絲巴哈的《風(fēng)水中國的方位藝術(shù)》中論述：“氣是風(fēng)水中重要的因素�！比祟愡x址的規(guī)律，諸如：“山環(huán)水抱必有氣”、“河右為吉”、“河左為兇”、“曲則有情”等等居住規(guī)律，有易于接受宇宙之氣。風(fēng)水中講究來龍、大賬、左右砂山及前面案山、朝山。三面環(huán)山圍護(hù)，一面朝南正向的開缺。開缺之處又有案山、朝山的低巒之山，以防氣場(chǎng)直沖直射，這些都是以“氣”為中心展開的工作。通常認(rèn)為沒有任何實(shí)體的圍蔽時(shí)，心理場(chǎng)處于一種自我緊張的狀態(tài)，如同與陌生人靠近會(huì)有不自然的恐懼感�！吧江h(huán)水抱”之勢(shì)則有一種穩(wěn)定性、安全感�！吧江h(huán)水抱必有氣”，風(fēng)水師認(rèn)為只有這樣才能聚氣，經(jīng)曰：“山水者，陰陽之氣也。動(dòng)靜之道，山水而已，合而言之，總名曰氣；氣分言之，曰龍、曰砂、曰穴、曰水。有龍無水則陰盛陽枯而無以資；有水無龍則陽盛陰衰而氣無以生。”古代風(fēng)水師將圣賢論氣的哲學(xué)思想具體量化了，指出：“地有佳氣，隨土所生；山有吉?dú)�，因水而止。氣之聚者，以土沃而��；山之美者，以氣止而吉�！保ā肚酁跸壬�葬�?jīng)》）現(xiàn)代科學(xué)已證實(shí)水是吸收各種波動(dòng)能的極性分子。人體含有大量的水，所以，人也吸收宇宙輻射，人與氣場(chǎng)有其密切的聯(lián)系。對(duì)于人體來說，天地氣場(chǎng)為外氣，人體氣血場(chǎng)為內(nèi)氣，當(dāng)天地人三個(gè)氣場(chǎng)相合一致，對(duì)人才能有利。古人早以認(rèn)知了這些，所以選址河曲的水流，又三面環(huán)繞的“金城環(huán)抱”之地就不難理解了。英國李約瑟博士對(duì)風(fēng)水術(shù)給予客觀公正的評(píng)價(jià)，他說：“風(fēng)水在很多方面都給中國人帶來了好處。比如，它要求植竹種樹防風(fēng)，以及強(qiáng)調(diào)住所附近的流水的價(jià)值。但另外一些方面，它又發(fā)展成為一種粗鄙的迷信體系�！�

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摘要：既然追求理想環(huán)境是人類生活的永恒主題，那么，以追求理想環(huán)境為目標(biāo)的風(fēng)水思想就有它不可忽視的現(xiàn)實(shí)意義，只要我們能深刻風(fēng)水的合理含義，就一定能讓風(fēng)水思想在今天的風(fēng)景、園林、建筑和城市規(guī)劃等諸多領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮積極而有效的作用。關(guān)鍵字：風(fēng)水；風(fēng)景建筑；選址一、風(fēng)水

風(fēng)水術(shù)是中國古代人環(huán)境選擇的學(xué)問，又稱山水、堪輿、青烏等。強(qiáng)調(diào)的是龍砂穴水的山川之形態(tài)與氣慣環(huán)繞的半虛半實(shí)的境狀，乃至無形、無狀、無味的所產(chǎn)生神氣凝聚的哲思認(rèn)知體系。由于認(rèn)知的差別，也沒有標(biāo)準(zhǔn)化的答案，江湖術(shù)士便充斥其中，把這種堪天輿地與大自然和諧協(xié)同的方法，推之玄之又玄，借以混世。所以，風(fēng)水術(shù)如易經(jīng)、卜筮類一樣，自古就是魚龍混雜，真假難辨。風(fēng)水是擇吉避兇的術(shù)學(xué)，從考古遺址中發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)古人擇居地形、地貌、方位，有驚人的一致性。已發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代的聚落遺址表明，選擇在背坡面水、處河流沼澤邊緣的聚落遺址最為普遍。無論仰韶時(shí)期，還是龍山時(shí)期均是如此。從遺址發(fā)掘來看，多是重向陽取暖性好，水草茂密高臺(tái)近水之地，為使隱蔽、安全又便于自下而上獵取食物或便于農(nóng)耕，總之是以擇吉避災(zāi)為總則。這些選擇至今仍然不失其合理性。

風(fēng)水從字面上來理解，“風(fēng)”是流動(dòng)著的空氣；“水”是大地的血脈、萬物生長(zhǎng)的依靠。有風(fēng)、有水的地方就有生命和生氣，萬物就能生長(zhǎng)，人群就能生活。風(fēng)水好的吉祥地總是生氣勃勃、欣欣向榮。風(fēng)水壞的地方總是暗伏危機(jī)，一片荒涼，充滿恐怖。風(fēng)水又稱“堪輿”。什么叫“堪輿”呢?西漢司馬遷《史記》中已有“堪輿家”的專門名詞。《漢書藝文志》中也有《堪輿金匱》的書目。在中國古代的文意里，“堪”是天道、高處；“輿”是地道、低處�！翱拜洝笔侵秆芯刻斓�、地道之間，特別是地形高下之間的學(xué)問。它是以當(dāng)時(shí)有機(jī)論自然觀為基礎(chǔ)，把當(dāng)時(shí)天文、氣候、大地、水文、生態(tài)環(huán)境等內(nèi)容引進(jìn)選擇地址、布建環(huán)境的藝術(shù)之中。

風(fēng)水發(fā)生于中國，它和《易經(jīng)》關(guān)系密切�！兑捉�(jīng)》是中國的一部最為偉大的書。要研究中國的學(xué)問，談中國的文化，不能不研究《易經(jīng)》。中國文化思想的深厚、廣大及細(xì)密，其一切思想哲學(xué)基礎(chǔ)都與《易經(jīng)》息息相關(guān)�！兑捉�(jīng)》應(yīng)用于天道，例如天干、地支、氣象與節(jié)氣；應(yīng)用于地道，大地、山川、河湖、道路、城鎮(zhèn)、村落與住宅；應(yīng)用于人道，人們的倫理觀念與行為準(zhǔn)則等。陰陽、五行是《易經(jīng)》的基礎(chǔ)。風(fēng)水這門選擇、布建人們生活環(huán)境的學(xué)問，是以《易經(jīng)》為其理論基礎(chǔ)的，用《易經(jīng)》的觀念來指導(dǎo)人們選擇、布局和建造周圍的環(huán)境。認(rèn)為人要配合天、效法天才能興盛發(fā)展。違背天理人情，違背自然法則就會(huì)失敗遭殃。所以風(fēng)水在選擇與布建生活環(huán)境時(shí)，總是要把城市、村落、住宅等與天象結(jié)合起來。“法天象地”,力求“天助、人助”。“萬物兼育而不相害，道并行而不相�！�,使人和周圍的生活環(huán)境、氣候、天象、動(dòng)植物、地形等達(dá)到協(xié)和、共進(jìn)、互助的關(guān)系。從而達(dá)到“天人合一”、“天人相助”而“致中和，天地位焉，萬物育焉”的境地。中國傳統(tǒng)的城市、村落、住宅的選址、規(guī)劃、布局，注重四方、區(qū)位，四合院、中軸線都體現(xiàn)了“中者，天之正道”。二、人與建筑

人生活于天地之間,一時(shí)一刻也不能脫離周圍的環(huán)境。地理環(huán)境在地表分布是千差萬別的,它具有不平衡性。因此,客觀上存在著相對(duì)較好的、適合于人們生活的、給人們帶來方便、幸運(yùn)和隱藏著吉祥與幸福的環(huán)境,也有相對(duì)而言比較險(xiǎn)惡、危險(xiǎn)，給人們生活帶來不便、困苦和不吉利的環(huán)境。人們本能地要選擇、建設(shè)、創(chuàng)造自己周圍美好的環(huán)境。這就包括了建設(shè)創(chuàng)造城市、村落和住宿的宅屋,選擇和建造適合于人們生活的美麗、舒適、祥和、吉利的生活空間。人們置身于其中,生活、生產(chǎn)、工作均有方便、舒適、安全之感。美麗而富于特色的環(huán)境景觀，還會(huì)使人們的心靈受到感染與鼓舞,使人們充滿樂觀向上的情緒與崇高的理想。以此為精神向?qū)?促進(jìn)事業(yè)的成功并帶來光明的前途。三、選址要求及其影響

在中國哲學(xué)中，“氣”是構(gòu)成自然萬物的基本要素。重濁的氣屬陰，輕清的氣屬陽，陰陽結(jié)合則形成宇宙萬物。

建筑選址的理想模式，顯示了多種因素復(fù)雜的相互作用和影響，其中不僅包含傳統(tǒng)觀念上的要求，而且也包括對(duì)于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、防御、生產(chǎn)及地域環(huán)境等多方面的考慮。

在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，由于戰(zhàn)亂和匪盜的影響，要求城市和村落更趨集中，以便于防守，共同對(duì)敵。所以在選擇基址時(shí)往往爭(zhēng)取環(huán)境具有良好的防御性，形成天然的屏障。以山東益都城址變遷為例。據(jù)《青州府志》記載：“古城在臨淄縣，漢屬齊郡，晉曹嶷其地，以城大地原不可守，移置堯山南三里為廣固城，后為南燕都。宋劉裕攻破之，平其城，以羊穆之治青州，及建城于陽水北，名東陽城。北齊費(fèi)東陽，遷筑于陽水南，為南陽城，即令郡治�！薄八�謂青州城四面皆山，中貫洋水，限為二城”。實(shí)際上講的是城址要利于防御。

中國封閉的、自給自足的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)為這種建筑選址提供了選擇性。在封閉、半封閉的自然環(huán)境中，利用被圍合的平原，流動(dòng)的河水，豐富的山林資源，既可以保證市民、村民采薪取水等生產(chǎn)生活需要，又為村民創(chuàng)造了一個(gè)符合理想的生態(tài)環(huán)境。此外，“退隱田園”“放嘯山林”的傳統(tǒng)思想對(duì)于尋求理想的建筑環(huán)境也起了一定的影響作用。四、風(fēng)水與建筑選址

中國古代的風(fēng)水與建筑選址是不可忽視的文化內(nèi)容之一。整理、研究風(fēng)水與建筑選址是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹?/p>

在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們就依照當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)，逐漸形成了考察周圍的環(huán)境，擇其吉而避其兇，營筑宅址與村落。從西安半坡遺址和河南濮陽西水坡45號(hào)大墓青龍、白虎貝殼布局來看，中國的風(fēng)水起源起碼有6000多年的歷史了。中國古代的風(fēng)水地理是在當(dāng)時(shí)哲學(xué)觀念與民俗意識(shí)支配之下為了選擇與建造生活環(huán)境，為使城市、村落、住宅、墓地趨利避害而發(fā)展起來的環(huán)境評(píng)價(jià)系統(tǒng)。它包含了對(duì)自然環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境進(jìn)行地形分析、區(qū)位與方向分析、環(huán)境規(guī)劃布局的學(xué)術(shù)思想與方法。人們?cè)谏�產(chǎn)生活中發(fā)現(xiàn)所選擇的地址、所布局的環(huán)境，如果得當(dāng)，那就會(huì)給人們帶來鴻運(yùn)；如果地理環(huán)境選擇、布局不當(dāng)，就會(huì)給人們帶來禍殃。于是人們總結(jié)其中的經(jīng)驗(yàn)，并用當(dāng)時(shí)的文化意識(shí)觀念來解釋它，這就是風(fēng)水。

選擇一個(gè)建園地址，沒有風(fēng)水先生的幫助是絕對(duì)不行的。那種一切都受自然影響的感覺，簡(jiǎn)單的中國建筑方法，紙窗、薄隔墻總是很柔和，而不能受到擠壓，導(dǎo)致了這一對(duì)我們很陌生的職業(yè)的產(chǎn)生。人們培養(yǎng)出專門為住宅尋找有利地形的風(fēng)水先生。他們既為活人，也為死人尋址。風(fēng)水先生常常是為了找一塊最佳的墓地，而忙碌好幾個(gè)星期。在實(shí)踐中，他們主要是以“陰陽”、“四象”、“五行”、“八卦”學(xué)說，也就是以天地和諧為依據(jù)，同時(shí)也包含著一種美學(xué)的成分。中國風(fēng)水學(xué)理論關(guān)于建筑選址的內(nèi)容頗為豐富。中國風(fēng)水學(xué)的指導(dǎo)原則是：天地人合一，這種指導(dǎo)原則不求急功近利，不隨政治變遷、經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化而變化，在中國五千多年歷史演變中，貫穿始終，追求不改。在具體操作技術(shù)方面，總結(jié)出“乘氣說”、“藏風(fēng)得水說”、“尋龍點(diǎn)穴說四靈說”、“山環(huán)水抱說”、“形勢(shì)說”、“三元運(yùn)氣說”等等。這在古代及科技手段相對(duì)落后的歷史條件下，能夠依靠具體操作的人在現(xiàn)場(chǎng)踏勘中實(shí)際操作，視為一種有效方法。

風(fēng)水受中國古代“天人合一”思想的影響，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。風(fēng)水始終把宇宙、大地看作人賴以生存的“氣”得老遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)“感天地之氣”。因此，風(fēng)水特別看重人與自然環(huán)境的關(guān)系，《陽宅十書》在第一部分“論宅外形”中，就專門討論了住宅的環(huán)境問題：“人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢(shì)最大，關(guān)系人禍福最為切要�！�

中國古代建筑受風(fēng)水影響很大的就是追求一個(gè)適宜的氣場(chǎng)，即對(duì)人的生長(zhǎng)發(fā)育最為有利的外環(huán)境。生活在黃土高原上的先民為了與大自然適宜，選擇了掘土而居的穴居形式，有人認(rèn)為中國風(fēng)水關(guān)于“穴”的概念可能與此有關(guān)。這種早期的建筑形式具有節(jié)約用地、冬暖夏涼、防風(fēng)、聚氣和直接感應(yīng)“土氣”的特點(diǎn)，所以直到今天仍為人們所喜愛。許多人在對(duì)黃土高原等地的窯洞建筑和世界其他地區(qū)的穴居建筑作了大量研究之后，發(fā)現(xiàn)了它與大自然相和諧的特性。

中國風(fēng)水學(xué)的靈魂是有關(guān)“氣”的理論。中國風(fēng)水學(xué)在選擇聚居位置時(shí)認(rèn)為蘊(yùn)藏“氣”的地方是最理想的。中國風(fēng)水學(xué)為達(dá)到“聚氣”的目的，非常注意自然環(huán)境與人造環(huán)境各要素的相互關(guān)系：山巒要由遠(yuǎn)及近構(gòu)成環(huán)繞的空間；在規(guī)劃區(qū)域內(nèi)要有流動(dòng)的水�！吧江h(huán)水抱必有氣”，這是中國風(fēng)水學(xué)實(shí)踐千百年的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

晉代陶淵明在《桃花源記》中描述了一種完全符合中國風(fēng)水學(xué)理論的居住環(huán)境：“林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光，便舍船從口入，初極狹，方通人，復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗，土地開曠，屋舍儼然風(fēng)水術(shù)也是中國古代一種有關(guān)建筑環(huán)境的基址選擇與規(guī)劃設(shè)計(jì)的理論，又稱“地理學(xué)”。中國古代建筑成就矚目，但其建筑美學(xué)、設(shè)計(jì)思想等深層次系統(tǒng)缺乏，恰恰是風(fēng)水的術(shù)學(xué)中記載了規(guī)劃、設(shè)計(jì)、建設(shè)的理論和方法，為中國建筑的輝煌助有一臂之力。

古代風(fēng)水師也承擔(dān)了建筑師、規(guī)劃師、設(shè)計(jì)師的角色。研究風(fēng)水淵源、沿革、流派、宗旨、方法及其成就，關(guān)聯(lián)了中國古代城市、村鎮(zhèn)、住宅、陵墓等，其中包括地理、地質(zhì)、生態(tài)、小氣候、綠化、建筑群及外部空間設(shè)計(jì)、心理學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)和美學(xué)等方面的話題。事實(shí)上，我國的都城和皇宮都是按照風(fēng)水的要求設(shè)計(jì)建造的。例如明代修建的紫禁城，清代又重新擴(kuò)建，皇宮南北對(duì)稱，大門朝南，之所以這樣選擇朝南坐北，是因?yàn)閬碜詢?nèi)蒙古的大風(fēng)常常挾帶著漫天的黃塵，并且嚴(yán)寒奇冷的緣故，而利用高高的人造假山做遮帳。整個(gè)紫禁城有一條護(hù)城河環(huán)繞，從西北角往南往東經(jīng)過太和門前，后到文華殿前（東南）流出，也可以理解流水象征著接納財(cái)富。水的環(huán)繞、流動(dòng)、制造出負(fù)氧離子，改變了小氣候�；实蹖嬍业呐�閣的大小與一般房屋沒有什么不同，睡床靠北側(cè)，床前有雙層幕帳，帝王也非常注意防止氣散。

臺(tái)灣學(xué)者指出風(fēng)水是：“地球磁場(chǎng)與人類關(guān)系學(xué)”。西方學(xué)者稱風(fēng)水術(shù)是：“通過選擇合適的時(shí)間與地點(diǎn)，使人與大地和諧相處，取得最大利益、安寧和繁榮的藝術(shù)�！泵绹�羅絲巴哈的《風(fēng)水中國的方位藝術(shù)》中論述：“氣是風(fēng)水中重要的因素�！比祟愡x址的規(guī)律，諸如：“山環(huán)水抱必有氣”、“河右為吉”、“河左為兇”、“曲則有情”等等居住規(guī)律，有易于接受宇宙之氣。風(fēng)水中講究來龍、大賬、左右砂山及前面案山、朝山。三面環(huán)山圍護(hù)，一面朝南正向的開缺。開缺之處又有案山、朝山的低巒之山，以防氣場(chǎng)直沖直射，這些都是以“氣”為中心展開的工作。通常認(rèn)為沒有任何實(shí)體的圍蔽時(shí)，心理場(chǎng)處于一種自我緊張的狀態(tài)，如同與陌生人靠近會(huì)有不自然的恐懼感。“山環(huán)水抱”之勢(shì)則有一種穩(wěn)定性、安全感�！吧江h(huán)水抱必有氣”，風(fēng)水師認(rèn)為只有這樣才能聚氣，經(jīng)曰：“山水者，陰陽之氣也。動(dòng)靜之道，山水而已，合而言之，總名曰氣；氣分言之，曰龍、曰砂、曰穴、曰水。有龍無水則陰盛陽枯而無以資；有水無龍則陽盛陰衰而氣無以生�！�

古代風(fēng)水師將圣賢論氣的哲學(xué)思想具體量化了，指出：“地有佳氣，隨土所生；山有吉?dú)�，因水而止。氣之聚者，以土沃而住；山之美者，以氣止而吉。”（《青烏先生葬�?jīng)》）現(xiàn)代科學(xué)已證實(shí)水是吸收各種波動(dòng)能的極性分子。人體含有大量的水，所以，人也吸收宇宙輻射，人與氣場(chǎng)有其密切的聯(lián)系。對(duì)于人體來說，天地氣場(chǎng)為外氣，人體氣血場(chǎng)為內(nèi)氣，當(dāng)天地人三個(gè)氣場(chǎng)相合一致，對(duì)人才能有利。古人早以認(rèn)知了這些，所以選址河曲的水流，又三面環(huán)繞的“金城環(huán)抱”之地就不難理解了。英國李約瑟博士對(duì)風(fēng)水術(shù)給予客觀公正的評(píng)價(jià)，他說：“風(fēng)水在很多方面都給中國人帶來了好處。比如，它要求植竹種樹防風(fēng)，以及強(qiáng)調(diào)住所附近的流水的價(jià)值。但另外一些方面，它又發(fā)展成為一種粗鄙的迷信體系�！�

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