不恥下問(wèn)
——《師說(shuō)》讀后感
所謂老師,那他某方面學(xué)問(wèn)肯定比學(xué)生高,才稱得上老師。人肯定會(huì)有不懂的問(wèn)題要問(wèn),而如果不向老師學(xué)習(xí),那豈不是始終不能解答這些問(wèn)題了?老師不一定要比學(xué)生年紀(jì)大,難道年紀(jì)小的人就不能懂大道理呢?就像文中寫的,“道之所存,師之所存也”。只要是有道理
的地方,就一定有老師存在。
孔夫子被稱為圣人,但他還是不恥下問(wèn),他曾以郯子、萇弘等人為師,他的學(xué)問(wèn)絕對(duì)不比他們差,只是想學(xué)到其他他不會(huì)的知識(shí)罷了。他說(shuō):“三人行,必有我?guī)熝!泵耖g俗語(yǔ)說(shuō):“三個(gè)臭皮匠,頂個(gè)諸葛亮!钡拇_是這樣,不管是誰(shuí),都會(huì)有不懂的地方,例如,小學(xué)生做的數(shù)學(xué)智力題,有些連博士生都做不出來(lái),就算你是大學(xué)中文系畢業(yè)的,也不會(huì)熟悉到字典里的每個(gè)字。人們的學(xué)問(wèn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如圣人,可他們也不肯向老師學(xué)習(xí)。這樣的話,人又會(huì)有
什么進(jìn)步呢?
老師無(wú)處不在,卻往往被忽略,甚至恥笑。巫醫(yī)、樂(lè)師和那些工匠們,經(jīng);ハ鄬W(xué)習(xí)。而那些士大夫們,自己沒(méi)有學(xué)問(wèn),一聽(tīng)到有人稱“老師”稱“弟子”等等,就許多人聚在一塊兒譏笑人家,還說(shuō):“他和他年齡差不多,道德學(xué)問(wèn)也差不多啊,以地位低的人為師,就可
羞恥,以官職高的人為師,就近乎諂媚!”聽(tīng)起來(lái)好像老師的標(biāo)準(zhǔn)都是他們定的!
老師,可以是各個(gè)方面的傳授者,卻有人以向那些人學(xué)習(xí)為恥!
第二篇:
韓愈的《師說(shuō)》---讀后感
古之學(xué)者必有師師者所以傳道受業(yè)解惑者也
這文章開(kāi)篇話《古文觀止》在這句后面批云“一篇大綱領(lǐng)具在于此”好象這話就本文文眼但在文末總案里吳家這哥倆又說(shuō)“通篇只吾師道也一句”好象文眼又不這句了從后文來(lái)看似乎還該以總案里看法為對(duì)于為什么老師職責(zé)就傳道受業(yè)解惑還有老師怎樣來(lái)傳道受業(yè)解惑韓昌黎基本上沒(méi)有做什么分析文章重心放在要勇于拜師學(xué)習(xí)上《師說(shuō)》不駁論文但駁論意味相當(dāng)明顯我讀韓文時(shí)有兩個(gè)地方感受最強(qiáng)烈一寫到感士不遇題材時(shí)候作者激動(dòng)于中不平則鳴或憤激或解嘲都有特別動(dòng)人之處從這點(diǎn)上說(shuō)《師說(shuō)》不算韓愈最能感人文字二就韓愈特別善寫駁論《進(jìn)學(xué)解》、《送窮文》都辯難《張中丞傳后敘》揮斥“自比于逆亂”者《諱辯》反駁挖苦流俗繁瑣忌諱至于《論佛骨表》這樣辟佛文字更不消說(shuō)力拔千鈞氣勢(shì)迫人而即使不明擺以駁論形式出現(xiàn)作者也喜歡樹(shù)個(gè)對(duì)立靶.因此讀韓文你能很清楚感受到韓愈話不平空說(shuō)每一句話話鋒所向都沖著某個(gè)對(duì)手要害去——《師說(shuō)》就這一類大約寫論文要精彩就不能自己?jiǎn)尉氁覀(gè)對(duì)手跟自己對(duì)掐才能寫出味來(lái)用韓愈自己話說(shuō)這叫“不塞不流不止不行”
吾師道也夫庸知其年之先后生于吾乎?
“吾師道也”文章主旨話當(dāng)然不錯(cuò)到今天也很難提出什么不同意見(jiàn)來(lái)不過(guò)前面說(shuō)了韓愈寫這篇文章有和人對(duì)掐意思因此對(duì)于“師道”含義這篇文章主要只談了一面那就只要對(duì)你學(xué)習(xí)“道”有好處任何人你都可以以為師至于從這句話里還可以引出另外一個(gè)意思:你要信奉“道”本身而對(duì)于那個(gè)作為老師人實(shí)際上沒(méi)有必要過(guò)分迷信和盲從文章就只隱約提及了——
當(dāng)然這個(gè)見(jiàn)識(shí)在中國(guó)其實(shí)也“古已有之”那就《論語(yǔ)》里講:“當(dāng)仁不讓于師”
士大夫之族曰師曰弟.云者則群聚而笑之
韓愈說(shuō)這句話從切身感受而發(fā)自己就“曰師曰弟.云者”典型當(dāng)時(shí)“經(jīng)愈指授皆稱韓門弟.”(《新唐書(shū)?韓愈傳》)談到《師說(shuō)》寫作背景時(shí)候幾乎所有文章都會(huì)引用柳宗元這段話:“今之世不聞?dòng)袔??獨(dú)韓愈不顧流俗犯笑侮收招后學(xué)作《師說(shuō)》因抗顏而為師??愈以得狂名”(《答韋中立書(shū)》)則當(dāng)時(shí)寫這樣文章表達(dá)這樣見(jiàn)解需要相當(dāng)勇氣自不待言不過(guò)我倒更注意柳宗元另一句話在《報(bào)嚴(yán)厚與書(shū)》里說(shuō):“仆才能勇敢不如韓退(內(nèi)容來(lái)源好 范文網(wǎng)Wm.7334dd.com)之故不為人師”柳說(shuō)自己不如韓愈大約謙抑之辭韓愈文章長(zhǎng)處在于骨力氣勢(shì)情理交融不論結(jié)構(gòu)文字都
能苦心經(jīng)營(yíng)而不露斧鑿痕跡相比之下柳宗元最精致文字(如《永州八記》)反而顯出有點(diǎn)“做”可以說(shuō)韓文有一種厚勢(shì)確實(shí)為柳宗元所不及但細(xì)究下來(lái)你會(huì)感到這種厚勢(shì)極非來(lái)自學(xué)問(wèn)修養(yǎng)也非來(lái)自玄想哲思多半從文字章法里直接體現(xiàn)出來(lái)簡(jiǎn)單說(shuō)就韓愈優(yōu)勢(shì)首先文學(xué)技巧要更高明些但你得知道這兩位可都不首先以文學(xué)家自居那么再比比別東西也就不能說(shuō)我多事為人這里先不談單說(shuō)思想韓愈雖然標(biāo)榜“文以載道”但《五原》不過(guò)儒家尋常見(jiàn)識(shí)和柳氏《貞
符》、《天說(shuō)》一比高下立判當(dāng)然另一個(gè)意義上說(shuō)見(jiàn)識(shí)尋常不壞事因?yàn)檎美谄占罢f(shuō)到底為不為師主要還跟性格有關(guān)韓愈好為人師自然在提攜后進(jìn)上頗有功績(jī)但一方面固然因此承擔(dān)了壓力另一方面這樣做也給帶來(lái)極大成就感——很向往一個(gè)宗師身份看韓文我總不免有這種感受最好文章里都多少有些顧影自憐意思看似自責(zé)實(shí)則炫耀內(nèi)容甚多發(fā)言率真無(wú)所避忌里有忠正剛直成分卻也有不知天高地厚一時(shí)沖動(dòng)成分甚至多少還有點(diǎn)好出風(fēng)頭意思性格過(guò)于外露以上一端“不善處窮哀號(hào)之語(yǔ)見(jiàn)與文字”也一端怨氣常常過(guò)盛但又有幽默感有自我解嘲本事這就韓愈文章“狡獪”處盡管并非韓愈本愿但這種作文時(shí)“狡獪”最終還不免流露到做人上來(lái)犯顏極諫時(shí)候確有為了心中“道”而不惜代價(jià)決心可對(duì)于這個(gè)代價(jià)其實(shí)并沒(méi)有很清醒認(rèn)識(shí)因此事后往往后怕《論佛骨表》一封朝奏夕貶潮陽(yáng)但一到貶所又立刻上
表請(qǐng)罪也正因此柳宗元命運(yùn)一貶再貶而韓愈兩次獲罪卻都在不久后又回到了長(zhǎng)安
表面上看柳宗元比較典型中國(guó)文人儒道二元性格“賢者不得志于今必取貴于后古之著書(shū)者皆也宗元近欲務(wù)此”可進(jìn)可退伸縮余地較大而韓愈則儒家得很純粹甚至只講兼濟(jì)天下連獨(dú)善其身都恨不得要否定掉但實(shí)際上積極入世卻不脫文人常見(jiàn)毛病對(duì)世事人情認(rèn)識(shí)過(guò)于簡(jiǎn)單愈了就不免退之性格上不甘退縮最終往往以人格上更大退縮為代價(jià)終于柳宗元寫信給擔(dān)任史官韓愈說(shuō):“今學(xué)如退之辭如退之好議論如退之慷慨自謂正直行行焉如退之猶所云若則唐之史述卒無(wú)可托乎???退之宜更思:可為速為;果卒以為恐懼不敢則一日可引去又何以云行且謀也?今人當(dāng)為而不為又誘館中人及后生者此大惑矣不勉己而欲勉人難矣哉!”“曰師曰
弟.云者”本不可笑但有時(shí)卻又似乎終于不免可悲不免可笑
位卑則足羞官勝則近諛
這句話韓愈豎靶.相當(dāng)于錢玄同假托出來(lái)王敬軒但客觀點(diǎn)看來(lái)至少后面一句頗有些道理后世以門生故吏之名拉幫結(jié)派成群作黨謀私禍國(guó)縱橫不法事至今仍不見(jiàn)衰減勢(shì)頭韓昌黎地下有知恐怕不能無(wú)恨不恥相師自然好事但理論上善舉落到實(shí)處往往變了味道而在行為性質(zhì)
只能依靠當(dāng)事人個(gè)人品質(zhì)來(lái)保障社會(huì)里這樣事永遠(yuǎn)最平常不過(guò)事情
第二篇:《師說(shuō)》教案(趙桂林)《師說(shuō)》教案
山東省高密市第五中學(xué)趙桂林
一、教學(xué)目標(biāo):
1、積累重點(diǎn)文言實(shí)詞、虛詞、句式等,能背誦全文。
2、學(xué)習(xí)對(duì)比和引用的論證方法。
3、樹(shù)立科學(xué)學(xué)習(xí)觀。
二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn):
1、第二段運(yùn)用了那幾組對(duì)比論證來(lái)說(shuō)明自己的觀點(diǎn)?
2、韓愈在師說(shuō)中把“師”分為幾類?
三、課前預(yù)習(xí)
1、課前背誦
左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘
韓愈
一封朝奏九重天,夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事,肯將衰朽惜殘年! 云橫秦嶺家何在?雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意,好收吾骨瘴江邊。
2、基礎(chǔ)積累
“說(shuō)”是一種的文體,可以先敘后議,也可以?shī)A敘夾議。初中學(xué)過(guò)的等都屬“說(shuō)”一類文體。“說(shuō)”,古義為陳述和解說(shuō),因而對(duì)這類文體,就可以按“解說(shuō) ??的道理”來(lái)理解。所以“師說(shuō)”即“說(shuō)師”,意思是解說(shuō)“從師”的道理。
3、走近作者
韓愈,字,河南河陽(yáng)人。唐代著名的文學(xué)家、思想家,古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎,故稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,又稱“韓吏部”。死后謚“文”,又稱“韓文公”,作品收錄于《昌黎先生文集》。
韓愈和為唐代古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者,提出了“文以載道”,“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng),倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)。把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái)。韓愈為唐宋八大家之首。
《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一,是他35歲在長(zhǎng)安任國(guó)子監(jiān)博士時(shí)寫的。文章針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣,闡述了“師”的作用和標(biāo)準(zhǔn),從師
學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度。
四、課堂學(xué)習(xí)
(一)自主學(xué)習(xí)
1、指出下面詞語(yǔ)古義和今義的區(qū)別。
學(xué)者眾人小學(xué)
從而不必
2、指出下列句式特點(diǎn)。
(1)師者,所以傳道受業(yè)解惑也。
(2)道之所存,師之所存也。
(3)句讀之不知,惑之不解。
(4)不拘于時(shí)。
(5)恥學(xué)于師。
(6)師不必賢于弟子。
(二)重點(diǎn)解析
1、解釋下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)意思。
(1).師者,所以傳道受業(yè)解惑也 ....
(2).生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之 ...
(3)是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也 ...
(4)是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎? ...
(5)彼童子之師,授之書(shū)而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。 ....
(6)巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,不恥相師。
(7)巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟! ....
(8)是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是.....而已。
(9)李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時(shí),學(xué)于余。余......嘉其能行古道,作《師說(shuō)》以貽之。 ..
2、指出下列詞類活用現(xiàn)象及用法。
(1)吾從而師之。(2)其下圣人也遠(yuǎn)矣。
(3)而恥學(xué)于師。(4)孔子師郯子。
3、翻譯下列句子。
(1).吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?
(2).句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也。
(三)合作探究
1、第一自然段中,作者提出了什么觀點(diǎn)?是從那幾個(gè)層次進(jìn)行分析論述的?
2、作者認(rèn)為老師的職能的中心是什么?為什么會(huì)有這種看法?
3、韓愈在?師說(shuō)?中把“師”分為幾類?他們之間的區(qū)別是什么?你認(rèn)為現(xiàn)在學(xué)校里的老師和韓愈所說(shuō)的“師”一樣嗎?試簡(jiǎn)析。
(四)跟蹤練習(xí)
1、(1)下列各句中“之”字用法不同的一項(xiàng)是()
a、青,取之于藍(lán)而青于藍(lán)b、人非生而知之者
c、吾從而師之d、蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng)
(2)下列加點(diǎn)詞的古今意義相同的一項(xiàng)是
a、古之學(xué)者必有師b、年十七,好古文 ....
c、小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也d、其賢不及孔子 ....
2、(1)下列句子中,加點(diǎn)詞解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()
a、或師焉,或不焉 (或者) .
b、句讀之不知(句中停頓) .
c、官盛則近諛(阿諛,奉承).
d、術(shù)業(yè)有專攻(學(xué)習(xí),研究) .
(2)下列句子中,“師”字用法不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是()
a、于其身也,則恥師焉b、或師焉,或不焉
c、愛(ài)其子,擇師而教之d、師道之不復(fù)可知矣
五、課后練習(xí)
1、 翻譯下列句子:
(1) 師者,所以傳道受業(yè)解惑也。
(2) 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!
2、閱讀訓(xùn)練
送李愿歸盤谷序(節(jié)選)
愿之言曰:人之稱大丈夫者,我知之矣。利澤施于人,名聲昭于時(shí),坐于廟朝,進(jìn)退百官,而佐天子出令。其在外,則樹(shù)旗旄,羅弓矢,武夫前呵,從者塞途。供給之人,各執(zhí)其物,夾道而疾馳。喜有賞,怒有刑。才畯滿前,道古今而譽(yù)盛德,入耳而不煩,曲眉豐頰,清聲而便體,秀外而惠中,飄輕裾,翳長(zhǎng)袖,粉白黛綠者,列屋而閑居,妒寵而負(fù)恃,爭(zhēng)妍而取憐。大丈夫之遇知于天子,用力于當(dāng)世者之所為也。吾非惡此而逃之,是有命焉,不可幸而致也。
“窮居而野處,升高而望遠(yuǎn),坐茂樹(shù)以終日,濯清泉以自潔。采于山,美可茹;釣于水,鮮可食;起居無(wú)時(shí),惟適之安。與其有譽(yù)于前,孰若無(wú)毀于其后;與其有樂(lè)于身,孰若無(wú)憂于其心。車服不維,刀鋸不加,理亂不知,黜陟不聞,大丈夫不遇于時(shí)者之所為也,我則行之。
“伺候于公卿之門,奔走于形勢(shì)之途,足將進(jìn)而趑趄,口將言而囁嚅,處穢污而不羞,觸刑辟而誅戮,僥幸于萬(wàn)一,老死而后止者,其于為人賢不肖何如也?”
(1)、下列句中含通假字的一項(xiàng)是()
a、太行之陽(yáng)有盤古b、才畯滿前
c、起居無(wú)時(shí),惟適之安d、孰若無(wú)憂于其心
(2)、下列句子加點(diǎn)的字解釋不正確的一項(xiàng)是()
a、而佐天子出令(輔助)b、妒寵而負(fù)恃(依仗) ..
c、吾非惡此而逃之(罪惡)d、車服不維(約束) ..
(3)、翻譯下列句子
①起居無(wú)時(shí),惟適之安。
②與其有樂(lè)于身,孰若無(wú)憂于其心。
教學(xué)反思
文言文教學(xué)中,突出重點(diǎn),深入探究難點(diǎn),結(jié)合文本適當(dāng)拓展延伸,輔以有效的多媒體教學(xué)手段,教學(xué)效果會(huì)更好。
參考答案
四.(四).跟蹤練習(xí)
1、(1)d(2)d
2、(1)a.(2).c
五、2.閱讀訓(xùn)練.
(1)、b(“俊”)
(2)、c(討厭)
(3)、 ①起居沒(méi)有定時(shí),只安于舒適。
②與其在形體上享受歡樂(lè),哪比得上在心中無(wú)憂無(wú)慮。
第三篇:《師說(shuō)》教案(必修三)《師說(shuō)》教案
教學(xué)目標(biāo):
1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。
3.積累文言知識(shí),掌握實(shí)詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。
4.樹(shù)立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn):
1.了解文章的整體思路。
2.學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法。
教學(xué)方法:
教師講授;學(xué)生自主探究;多媒體輔助。
課時(shí)分配:
兩課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程:
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入并解題
初中時(shí)我們學(xué)過(guò)一篇課文叫《馬說(shuō)》,《馬說(shuō)》實(shí)際上是“說(shuō)馬”,今天,我們來(lái)學(xué)習(xí)一篇“說(shuō)老師”,說(shuō)“從師風(fēng)尚”的文章,叫《師說(shuō)》。
“說(shuō)”是一種文體,偏重于議論,可先敘后議,也可夾敘夾議。
二、作家作品
韓愈(768—824),字退之,河南河陽(yáng)(今河南省孟縣)人,唐代著名的文字家,哲學(xué)家,古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎,也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,又稱“韓吏郎”。死后謚“文”,故又稱“韓文公”,作品收錄于《昌黎先生集》。
韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,提出了“文以載道”,“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。他的散文題材廣泛,內(nèi)容深刻,語(yǔ)言質(zhì)樸,主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng),把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái),奠定了唐宋古文的基礎(chǔ),因此后世尊他為唐宋八大家之首。
三、寫作背景
魏晉以來(lái),門第制度十分嚴(yán)格,分為高門和寒門,門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代,魏晉以來(lái)形成的門閥制度仍有沿襲,關(guān)于韓愈寫此文的背景,從柳宗元的《答韋中立論師道書(shū)》中一段可見(jiàn)一斑。柳宗元說(shuō):“由魏晉以下,人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煛S,輒嘩笑之,以為狂人,獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣!庇纱丝梢(jiàn)韓愈敢于反抗流俗,倡言師道,勇氣可貴,有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
四、初讀課文
1.學(xué)生自讀課文,看書(shū)下注釋,查字典,初步理解文章含義,不清楚的地方作出標(biāo)記。
2.教師板書(shū)需正音的字:
愚(yú)句讀(dòu)諛(yú)經(jīng)傳(zhuàn)
郯(tán)萇(cháng)聃(dān)蟠(pán)巫(wū)
3.請(qǐng)學(xué)生朗讀課文,熟悉課文內(nèi)容,并注意斷句,聲調(diào)等。
五、分析課文第1段
(一)朗讀:齊讀;單讀。
(二)學(xué)生根據(jù)注解自己疏通文意。把第一段分為三層,學(xué)生分a、b、c三組,每組一層。然后每組推舉代表,向大家翻譯課文。
(三)總結(jié)本段的語(yǔ)法文言文知識(shí):
1.通假字:受-授
2.古今異義
學(xué)者:古-求學(xué)的人;今-在學(xué)問(wèn)上有較高造詣的人。
無(wú):古-無(wú)論;今-沒(méi)有。
眾人:古-普通人;今-很多人。
3.一詞多義
之: ① 古之學(xué)者必有師
② 人非生而知之者
③ 吾從而師之
④ 道之所存,師之所存也
⑤ 師道之不傳也久矣
所以:① 師者,所以傳道授業(yè)解惑也
② 圣人之所以為圣,愚人之所以為愚
③ 道之所存,師之所存也
乎:① 生乎吾前,其聞道也固先乎吾
② 夫庸知其年之先后生于吾乎
③ 嗟乎,師道之不傳也久矣
④ 其皆出于此乎
也:① 師者,所以傳道授業(yè)解惑也
② 吾師道也
③ 其為惑也終不解矣
(2)理解分析
①本文的中心論點(diǎn)是什么?
“古之學(xué)者必有師!
②教師的職責(zé)
“師者,所以傳道,受業(yè),解惑也!
③從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性。
“惑而不從師,其為惑也,終不解矣!
④擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
“生乎吾前??”,“生乎吾后??”,凡先聞道者我就可以拜他為師。
⑤從師的原則。
“是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也!
(3)學(xué)生當(dāng)堂背誦第1自然段。
六、布置作業(yè)
1.背誦第1段。
2.課后練習(xí)二、三、四。
第二課時(shí)
一、檢查作業(yè)
1.課后練習(xí)二、三、四。
2.補(bǔ)充講解
(1)通假字①師者,所以傳道受業(yè)解惑也。 " 受"通“授”。
②或師焉,或不焉。"不"通“否”。
(2)虛詞
①之:古之學(xué)者:之,助詞,的。
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人:之,助詞
師道之不傳也久矣:之,取獨(dú)
句讀之不知:之,倒裝標(biāo)志
作《師說(shuō)》以貽之:之,代詞
②其:其為惑也:其,代詞
今其智乃反不能及:其,人稱代詞
其可怪也歟:其,副詞,表推測(cè)
于其身也:其,人稱代詞
(3)詞類活用
①恥學(xué)于師(形→意動(dòng))
②吾從而師之(動(dòng)→意動(dòng))
( 4 )句式
“句讀之不知,惑之不解”(賓語(yǔ)前置)
二、分析課文
1.第2段。
(1)請(qǐng)學(xué)生朗讀
(2)分析
①“師道之不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用?
明確:承上啟下。
②“師道”指什么?
明確:“師道”是從師原則和風(fēng)尚,指上文中所講的“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存”。
③從師的風(fēng)尚不再流傳,是因?yàn)槭看蠓蛑濉皭u學(xué)于師”,為了批評(píng)“恥學(xué)于師”的人,作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證?
明確:
a.古之圣人
今之眾人
結(jié)論:“圣益圣,愚益愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?”
b.愛(ài)其子
于其身也
結(jié)論:“句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也!眂.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
士大夫之族
結(jié)論:“師道之不復(fù),可知興。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!”
(3)背誦
2.第3段
(1)學(xué)生朗讀。
(2)分析
①本段引用孔子言行,闡述了什么觀點(diǎn)?
明確:“弟子不必不如師,師不必賢于弟子!
②總結(jié):“圣人無(wú)常師”語(yǔ)出《論語(yǔ)?子論》,包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識(shí),就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí),在這方面,孔子給我們樹(shù)立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無(wú)常師”出發(fā),針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí),提出了“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的觀點(diǎn),很有意義。
(3)背誦。
3.第4段。
(1)分析:
①作者用哪些話明確表示了他的立場(chǎng)?
明確:“不拘于時(shí)”,表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。
“能行古道”,表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。
②“古道”中的“道”指什么?
明確:儒家道德。
③本段的作用是什么?
明確:說(shuō)明了寫作緣由。
(2)背誦。
三、本文寫作特點(diǎn)
1.語(yǔ)言上,多用整句,對(duì)句,便議論更生動(dòng),說(shuō)理更深刻。
例如,“生乎吾前??”,“生乎吾后??”,“古之圣人”,“今之眾人”等。
2.論證上有破有立。
例如:第1段,教師職責(zé),擇師標(biāo)準(zhǔn)。(立)
第2段,師道不傳的原因。(破)
第3段,推知“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”論斷。(立)
3.對(duì)比論證。
四、布置作業(yè)
背誦全文。
附:板書(shū)設(shè)計(jì)
師說(shuō)
韓愈
一、解題:說(shuō),一種文體。
二、韓愈及本文寫作背景
三、分析
論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。
論據(jù):
“古之圣人”與“今之眾人”。
“愛(ài)其子”與“于其身也”
“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”
五、寫作特點(diǎn)
1.有破有立
2.對(duì)比論證
第四篇:韓愈《師說(shuō)》教案韓愈《師說(shuō)》教案
【教學(xué)設(shè)想】
《師說(shuō)》教學(xué)擬用 3 個(gè)課時(shí),第一課時(shí)學(xué)習(xí)首段,第二課時(shí)學(xué)習(xí)第 2 段.第三課時(shí)學(xué)習(xí) 3 、 4 兩段并總結(jié)全文。(本教案為第一課時(shí))
《師說(shuō)》是韓愈散文壓卷力作之一!皫煛、“道”二字為全篇靈魂,總系于篇首,全文以“浩然之氣”灌注。其勢(shì)亦蓄于篇首。故扎實(shí)抓好第 1 段的教學(xué),就奠定了認(rèn)識(shí)全文的基礎(chǔ)。
文言知識(shí)方面,按教材系列當(dāng)重實(shí)詞。第 1 段中,“師”的用法已見(jiàn) 3 種,中含首次要求作理性把握的意動(dòng)用法,是為重點(diǎn);其余“道”和“業(yè)”的特定含義,“受”的通假,亦予搞清。此外虛詞中“乎”的介詞用法,“也”的句間停頓作用,“所”字結(jié)構(gòu),也適當(dāng)復(fù)習(xí)。
韓愈師道之論,雄踞中國(guó)思想界千二百年,以中唐世情說(shuō)穿百代通理,于人于文,均有可鑒,因此教學(xué)中對(duì)韓愈“奮不顧流俗”的精神和“師道”的古今通義,不可不及。
教法當(dāng)以教學(xué)對(duì)象為本,以本人執(zhí)教班級(jí)而論,教材處理不擬作大幅跳躍,而優(yōu)先考慮講授與談話引導(dǎo)相結(jié)合的方法。
【教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)過(guò)程】
(一)了解作者地位,復(fù)習(xí)文體特點(diǎn),懂得寫作背景。
1. 韓愈位居“唐宋八大家”之首,《師說(shuō)》是韓愈散文的重要代表作之一。
2 .由已學(xué)過(guò)的《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》、《少年中國(guó)說(shuō)》等篇總結(jié)出:“說(shuō)”是議論,“說(shuō)”前的文字提示了文章的論題,“師說(shuō)”這個(gè)標(biāo)題,表明“說(shuō)”的對(duì)象是“師”。
3. 韓愈為什么要專以“師”為論?
①韓愈是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的領(lǐng)袖.他大力鼓吹儒學(xué),反對(duì)佛老,并希望借提倡先秦兩漢古文傳統(tǒng)的名義來(lái)扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)寫文章只重形式不重內(nèi)容的歪風(fēng),這就要靠師承關(guān)系大力宣傳并推行自己的主張,于是“師”的地位顯得異常重要。
②當(dāng)時(shí)在士大夫階層中間,從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣衰落到了極點(diǎn)(舉與韓愈同時(shí)代的柳宗元寫的《答韋中立論師道書(shū)》中有關(guān)內(nèi)容為佐證),因此韓愈要靠師承關(guān)系推行自己的政治和文學(xué)主張非常困難。
所以,韓愈在勇敢地“抗顏為師”的同時(shí)。寫了這一篇《師說(shuō)》,向歪風(fēng)盛行的社會(huì)高聲倡導(dǎo)他“從師學(xué)道”的主張。
(二)誦讀課文第 l 段。
1.以第 1 句為例提示要重視停頓和重讀。
古之學(xué)者/必有師。重讀“必”!氨亍闭Z(yǔ)氣堅(jiān)定,斬釘截鐵,表現(xiàn)了韓愈向“流俗”挑戰(zhàn)的決心。
2. 齊讀第 1 段。
提示:①不僅要讀得準(zhǔn)確,而且要讀出“抗頗為師”的氣勢(shì)。②句中的“也”表語(yǔ)氣停頓.應(yīng)頓在“也”后,作用是強(qiáng)調(diào)“也”前的詞語(yǔ)(“聞道”)。
(三)研習(xí)第 1 段。
1. 認(rèn)識(shí)“師”的意義和職能。
韓愈說(shuō)的“師”,有特定含義,非指“童蒙之師”。他認(rèn)為“師,必須具備三種職能:傳道,受業(yè),解惑!暗馈,就是儒家以仁義道德為中心的修身、齊家、治國(guó)、平天下的一整套大道理。即擂家道義。“業(yè)”就是“經(jīng)傳六藝”等闡釋儒家道義的經(jīng)典!盎蟆眲t指在“傳道”、“受業(yè)”過(guò)程中產(chǎn)生的疑難間題。“受業(yè)”的“受”與今“授"為一對(duì)
古今字。“受”甲骨文中是一只手把東西交給另一只手,所以無(wú)論“接受”、“交付“都用這個(gè)字。后造“授”表交付,“受”才單表“接受”。這種情況語(yǔ)文課本也歸入通假一類。
2.認(rèn)識(shí)“師”的職能之間的關(guān)系。
討論:“師”的三個(gè)職能有無(wú)主次之分?哪一個(gè)是最終目的?
明確:“受業(yè)”是為了“傳道”,而“解惑”的目的是為了更好地掌握“業(yè)”,從而理解“道”。所以“傳道”是根本職能。若不是這樣的“師”,就無(wú)法完成鼓吹儒學(xué)、推動(dòng)古文運(yùn)動(dòng)的任務(wù)。
學(xué)生翻譯“師者”一句,先直譯后意譯。(兼及“所以”用法。)
3 .認(rèn)識(shí)韓愈“傳道”之說(shuō)的價(jià)值。
韓愈打破了僅僅把“師”的職能看作教書(shū)識(shí)字的世俗局限,指明了“師”的根本作用就是通過(guò)“傳道”扭轉(zhuǎn)世風(fēng),這點(diǎn)古今有相通之處。
學(xué)生討論古今師道的異同。明確:古今“道”、“業(yè)”、“惑”的時(shí)代及階級(jí)內(nèi)容有所不同。但韓愈師道之說(shuō)將“傳道”列于首位仍有重要的借鑒意義。
4.認(rèn)識(shí)從師學(xué)習(xí)的必要性。
“師”的根本職能是“傳道”。“道”既要“傳”,說(shuō) 明不可先天獲得,所以作者說(shuō):“人非生而知之者, 孰能無(wú)惑?”既然人莫能“無(wú)惑”,而“師”可“解感”,則可以推出“一切人都應(yīng)從師學(xué)習(xí)”的結(jié)論。
示小黑板 a 面:“人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣!北嫖 3 個(gè)“惑”字。翻譯。
5 .認(rèn)識(shí)從師學(xué)習(xí)的正確態(tài)度。
誦讀“生乎吾前”至段末。
示小黑板 b 面:“生乎吾前后,其聞道也,固(亦)先乎吾,吾從而師之!薄拔釒煹酪玻?夫庸知其年之先后生于吾乎?”“道之所存,師之所存也!
思考:從這三個(gè)“師”中先排除一個(gè)差別最大的,再辨析剩下的兩個(gè)。
討論后明確:①先排除后面一個(gè)(名詞)。②“師(道)”是“學(xué)習(xí)(道)”,名詞活用作一般動(dòng)詞;“師(之),是“以(之)為師”,屬意動(dòng)用法(用學(xué)過(guò)的有關(guān)例句印證之:不恥下問(wèn),草菅其命,吾妻之美我)。兼及“乎”、“所”的用法。翻譯這幾個(gè)句子。
討淪:文中提到從師的態(tài)度,最明確的是哪一處?這個(gè)論斷與上文有何邏輯聯(lián)系?
明確:從師的正確態(tài)度概括起來(lái)就是“道之所存,師之所存也”(以有道者為師),它的理論依據(jù)就是“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”。既然“傳道”是“師”的根本任務(wù),那么擇“師”當(dāng)然非“道”莫屬,其余無(wú)論年齡、地位、學(xué)歷……均可置之度外。
6 .認(rèn)識(shí)韓愈師道之論的局限性。
思考:“師”是否能傳一切“道”,授一切“業(yè)”,解一切“惑”?
明確:韓愈對(duì)“師”的作用強(qiáng)調(diào)過(guò)分了,與我們今天強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)相悖,這是他時(shí)代和階級(jí)的局限性。
7. 簡(jiǎn)要梳理第一段論證的邏輯關(guān)系。
(四)初步理解韓愈寫作的“浩然之氣”。
將本文與《小石潭記》一類散文比較,從感性方面領(lǐng)會(huì)本文的氣勢(shì)。本文的氣勢(shì)從哪里來(lái)?
1.文章本來(lái)就有戰(zhàn)斗性,幾乎每一個(gè)觀點(diǎn)都與世俗偏見(jiàn)尖銳對(duì)立,充滿正義之氣。
2. 嚴(yán)密的邏輯產(chǎn)生了不可辯駁的力量。文章起首就抓住了“師”的實(shí)質(zhì),為全篇議論樹(shù)立了一個(gè)正確的前提;在這個(gè)基礎(chǔ)上論證從師的必要,顯得理所當(dāng)然;而師者傳道,學(xué)者師道,就必然可推出“道之所存,師之所存”。
3. 語(yǔ)言的運(yùn)用在意義上層層轉(zhuǎn)接而下,有一種流動(dòng)的氣勢(shì) , 文中多處運(yùn)用“頂真”辭格,使文氣貫接;用詞擇句多帶感情色彩,憤世嫉俗之情溢于言表(如用“必”表堅(jiān)定倡行師道;用“無(wú)……無(wú)……”的句式,明確排除“道”以外的一切從師前提;用“孰能無(wú)惑”這樣的反問(wèn)句表示一切人概莫能外)。
第五篇:粵教版精品教案 《師說(shuō)》教案4師說(shuō)
教學(xué)目標(biāo)
1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。
3.積累文言知識(shí),掌握實(shí)詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。
4.樹(shù)立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
1.了解文章的整體思路。
2.學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法。
課時(shí)分配
兩課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入并解題
初中時(shí)我們學(xué)過(guò)一篇課文叫《馬說(shuō)》,《馬說(shuō)》實(shí)際上是“說(shuō)馬”,今天,我們來(lái)學(xué)習(xí)一篇“說(shuō)老師”,說(shuō)“從師風(fēng)尚”的文章,叫《師說(shuō)》。
“說(shuō)”是一種文體,偏重于議論,可先敘后議,也可夾敘夾議。
二、作家作品
韓愈(768—824),字退之,河南河陽(yáng)(今河南省孟縣)人,唐代著名的文字家,哲學(xué)家,古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎,也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,又稱“韓吏郎”。死后謚“文”,故又稱“韓文公”,作品收錄于《昌黎先生集》。
韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,提出了“文以載道”,“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。他的散文題材廣泛,內(nèi)容深刻,語(yǔ)言質(zhì)樸,主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng),把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái),奠定了唐宋古文的基礎(chǔ),因此后世尊他為唐宋八大家之首。
三、寫作背景
魏晉以來(lái),門第制度十分嚴(yán)格,分為高門和寒門,門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代,魏晉以來(lái)形成的門閥制度仍有沿襲,關(guān)于韓愈寫此文的背景,從柳宗元的《答韋中立論師道書(shū)》中一段可見(jiàn)一斑。柳宗元說(shuō):“由魏晉以下,人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煛S,輒嘩笑之,以為狂人,獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣!庇纱丝梢(jiàn)韓愈敢于反抗流俗,倡言師道,勇氣可貴,有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
四、初讀課文
1.學(xué)生自讀課文,看書(shū)下注釋,查字典,初步理解文章含義,不清楚的地方作出標(biāo)記。
2.教師板書(shū)需正音的字:
3.請(qǐng)學(xué)生朗讀課文,熟悉課文內(nèi)容,并注意斷句,聲調(diào)等。
五、分析課文
1.第1段
(1)補(bǔ)充注釋
①古之學(xué)者必有師。
學(xué)者,古今異義,今指學(xué)術(shù)上有一定成就的人,文中指求學(xué)的人。
②生乎吾前。
乎,在。
③吾從而師之。
師,以……為師,動(dòng)詞的意動(dòng)用法。
④吾師道也。
師,從師學(xué)習(xí)。
(2)理解分析
①本文的中心論點(diǎn)是什么?
“古之學(xué)者必有師!
②教師的職責(zé)
“師者,所以傳道,受業(yè),解惑也。”
③從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性。
“惑而不從師,其為惑也,終不解矣!
④擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,凡先聞道者我就可以拜他為師。
⑤從師的原則。
“是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也!
(3)學(xué)生當(dāng)堂背誦第1自然段。
六、布置作業(yè)
1.背誦第1段。
2.課后練習(xí)二、三、四。
第二課時(shí)
一、檢查作業(yè)
1.課后練習(xí)二、三、四。
2.補(bǔ)充講解
(1)通假字
①師者,所以傳道受業(yè)解惑也。
受通“授”。
②或師焉,或不焉。
不通“否”。
(2)虛詞
①之:
古之學(xué)者之,助詞,的。
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人之,助詞
師道之不傳也久矣之,取獨(dú)
句讀之不知之,倒裝標(biāo)志
作《師說(shuō)》以貽之之,代詞
②其:
其為惑也其,代詞
今其智乃反不能及其,人稱代詞
其可怪也歟其,副詞,表推測(cè)
于其身也其,人稱代詞
(3)詞類活用
①恥學(xué)于師(形→意動(dòng))
②吾從而師之(動(dòng)→意動(dòng))
③句式
“句讀之不知,惑之不解”(倒裝)
二、分析課文
1.第2段。
(1)請(qǐng)學(xué)生朗讀
(2)分析
①“師道之不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用?
明確:承上啟下。
②“師道”指什么?
明確:“師道”是從師原則和風(fēng)尚,指上文中所講的“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存”。
③從師的風(fēng)尚不再流傳,是因?yàn)槭看蠓蛑濉皭u學(xué)于師”,為了批評(píng)“恥學(xué)于師”的人,作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證?
明確:
a.古之圣人
今之眾人
結(jié)論:“圣益圣,愚益愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?”b.愛(ài)其子
于其身也
結(jié)論:“句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也!眂.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
士大夫之族
結(jié)論:“師道之不復(fù),可知興。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!”
(3)背誦
2.第3段
(1)學(xué)生朗讀。
(2)分析
①本段引用孔子言行,闡述了什么觀點(diǎn)?
明確:“弟子不必不如師,師不必賢于弟子!
②總結(jié):“圣人無(wú)常師”語(yǔ)出《論語(yǔ)·子論》,包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識(shí),就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí),在這方面,孔子給我們樹(shù)立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無(wú)常師”出發(fā),針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí),提出了“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的觀點(diǎn),很有意義。
(3)背誦。
3.第4段。
(1)分析:
①作者用哪些話明確表示了他的立場(chǎng)?
明確:“不拘于時(shí)”,表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。
“能行古道”,表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。
②“古道”中的“道”指什么?
明確:儒家道德。
③本段的作用是什么?
明確:說(shuō)明了寫作緣由。
(2)背誦。
三、本文寫作特點(diǎn)
1.語(yǔ)言上,多用整句,對(duì)句,便議論更生動(dòng),說(shuō)理更深刻。
例如,“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,“古之圣人”,“今之眾人”等。
2.論證上有破有立。
例如:第1段,教師職責(zé),擇師標(biāo)準(zhǔn)。(立)
第2段,師道不傳的原因。(破)
第3段,推知“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”論斷。(立)
3.對(duì)比論證。
四、布置作業(yè)
背誦全文。
附:板書(shū)設(shè)計(jì)
師說(shuō)
韓愈
一、解題:說(shuō),一種文體。
二、韓愈及本文寫作背景
三、分析
論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。
論據(jù):
“古之圣人”與“今之眾人”。
“愛(ài)其子”與“于其身也”
“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”
四、寫作特點(diǎn)
1.有破有立
2.對(duì)比論證
教學(xué)后記
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