第一篇：國(guó)學(xué)名著讀后感

國(guó)學(xué)名著讀后感

大學(xué)》是國(guó)學(xué)“四書(shū)五經(jīng)”之首。相傳《大學(xué)》最早是由孔子收集、整理編入《禮記》的文章之一。后人把它和其中的另一篇——《中庸》，從《禮記》中抽出來(lái)單獨(dú)成書(shū)，并和《論語(yǔ)》、《孟子》合稱(chēng)“四書(shū)”。“四書(shū)”是我國(guó)古代教育理論重要著作，其內(nèi)容和著述目的不僅在告訴人民怎樣做人?怎樣齊家?而且還告訴有邦有國(guó)者怎樣安邦治國(guó)?同時(shí)還提示天子怎樣做才能?chē)?guó)泰民安，明德于天下的基本原則和根本方法。此書(shū)從“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的角度看，可謂一部全方位的理論教科書(shū)。因?yàn)樗�的教育�?duì)象下從庶民起，中到諸侯、士大夫、上到天子，都包括了。而且他的理論對(duì)誰(shuí)都適用。

需要注意的是，我們讀《大學(xué)》時(shí)絕不能把“大學(xué)”這個(gè)概念理解為國(guó)民教育的“小學(xué)”“中學(xué)”“大學(xué)”的“大學(xué)”�！洞髮W(xué)》的“大”是高大的大，是至高無(wú)上或第一的意思�！洞髮W(xué)》是研究和探討人和人類(lèi)社會(huì)最高大、最高深道理的教科書(shū)。書(shū)中既教給老百姓如何做人?如何齊家?如何修身?的方式方法，又向君主和君主階層講了如何治國(guó)、平天下的大道理�；仡櫸覈�(guó)五千年歷朝歷代，下從平民上至國(guó)君其興衰成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)無(wú)不證明《大學(xué)》講述的道理非常準(zhǔn)確。哪個(gè)成功人物不以修身起家?哪個(gè)興國(guó)之君不以愛(ài)民為本?

從成功與失敗的古今人物身上我們不難發(fā)現(xiàn)，凡成功人士都曾自覺(jué)不自覺(jué)地遵照《大學(xué)》所說(shuō)的“修身是為人之本”的要求修煉過(guò)自己。由此可知今人只要懷有“齊家、治國(guó)、平天下”的理想抱負(fù)，并想盡早實(shí)現(xiàn)自己的理想，認(rèn)真學(xué)習(xí)和研讀一下“四書(shū)五經(jīng)”，并按照《大學(xué)》所說(shuō)的原則修煉自己，定會(huì)起到事半功倍的作用。

收到《國(guó)學(xué)常識(shí)》一書(shū)也有一段時(shí)間了，由于放假外出，書(shū)評(píng)也就提交的有些晚了。

說(shuō)實(shí)話(huà)，《國(guó)學(xué)常識(shí)》一書(shū)并沒(méi)有看完，里面的東西太多，包含的知識(shí)太雜，可以說(shuō)是中國(guó)的一本百科全書(shū)，也可以說(shuō)是一本十萬(wàn)個(gè)為什么。書(shū)中講到了很多典故，習(xí)俗的來(lái)源，每個(gè)里面都包含這中國(guó)上下五千年中的博大精深的文化，它包含了職官典制、法律文化、民生禮俗、衣食住行、體育娛樂(lè)、哲學(xué)宗教、語(yǔ)言文學(xué)、書(shū)畫(huà)藝術(shù)、戲曲曲藝、建筑園林、中華醫(yī)藥等方面，可以說(shuō)涵蓋了生活中得方方面面，好多問(wèn)題可以毫不費(fèi)力的在其中找到答案。

但是，我想說(shuō)的卻是，這些文化，現(xiàn)在知道的人又有幾個(gè)呢，有幾個(gè)人會(huì)關(guān)注呢，社會(huì)是進(jìn)步了，我們的知識(shí)面再不斷擴(kuò)展，不斷的在接受新的知識(shí)，可是對(duì)于我們的傳統(tǒng)，我們卻一直在忽視，茶道起源于中國(guó)，而現(xiàn)在卻流行于日本，韓國(guó)也在申請(qǐng)中秋節(jié)，而中國(guó)人在干什么，在過(guò)圣誕，過(guò)2.14，我并不反對(duì)洋節(jié)，但是在過(guò)洋節(jié)的時(shí)候，我們自己的傳統(tǒng)節(jié)日難道就要丟掉嗎，你問(wèn)問(wèn)現(xiàn)在的80,90后，100%知道2月14情人節(jié)，但對(duì)于七夕知道的就估計(jì)不多了吧。當(dāng)然這好像與本書(shū)無(wú)關(guān)，但至少?gòu)倪@個(gè)例子，我們能看出國(guó)人對(duì)于自己國(guó)家的知識(shí)是很缺乏的，是該補(bǔ)補(bǔ)的時(shí)候了。

這本書(shū)可以說(shuō)是現(xiàn)在圖書(shū)市場(chǎng)不可多得的一本好書(shū)了，題目吸引，而知識(shí)點(diǎn)也很多，每篇都很短，茶余飯后看上幾篇，很是愜意。

第二篇：國(guó)學(xué)名著200種

國(guó)學(xué)名著200種

國(guó)學(xué)名著200種

說(shuō)明

書(shū)籍在編信息

前言

一

二

三

凡例

一、工具書(shū)與語(yǔ)言文字類(lèi)

《漢書(shū)藝文志》

《隋書(shū)經(jīng)籍志》

《四庫(kù)全書(shū)總目提要》

舉要性目錄書(shū)《書(shū)目答問(wèn)》 查檢年號(hào)的《歷代紀(jì)元編》 《歷代地理志韻編今釋》

查檢史書(shū)人名的《史姓韻編》 《說(shuō)文解字》

《說(shuō)文解字注》

《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》

簡(jiǎn)明舉要的《說(shuō)文句讀》 最早的訓(xùn)詁學(xué)著作《爾雅》 古代訓(xùn)詁學(xué)名著《經(jīng)籍纂詁》

王念孫的訓(xùn)詁學(xué)名著《廣雅疏證》 辨古書(shū)傳寫(xiě)之誤的《讀書(shū)雜志》 古代虛字訓(xùn)詁專(zhuān)著《經(jīng)傳釋詞》 訓(xùn)詁文字學(xué)書(shū)《經(jīng)義述聞》 《古書(shū)疑義舉例》

最早的官修韻書(shū)《廣韻》 著名大型韻書(shū)《集韻》

《佩文韻府》

《馬氏文通》

二、思想與哲學(xué)類(lèi)

孔子語(yǔ)錄《論語(yǔ)》

思孟學(xué)派的《孟子》

儒家經(jīng)典《大學(xué)》

另一部儒家經(jīng)典《中庸》 富有哲學(xué)思想的《周易》 反映儒家思想的《孝經(jīng)》 《荀子》

道家經(jīng)典著作《老子》

表現(xiàn)莊周哲學(xué)思想的《莊子》

墨家學(xué)派著作總集《墨子》

法家經(jīng)典著作《韓非子》

法家另一經(jīng)典著作《商君書(shū)》

中國(guó)現(xiàn)存最早的兵書(shū)《孫子》

雜采各家的《管子》

名辯思想代表作《公孫龍子》

雜家著作《呂氏春秋》

集采先秦諸子的《淮南子》

“貴虛”的《列子》

西漢政論名著《賈誼新書(shū)》

強(qiáng)調(diào)天人合一的《春秋繁露》

古代會(huì)議文獻(xiàn)《鹽鐵論》

批評(píng)偽書(shū)俗文的《論衡》

儒道合流的《抱樸子》

古代無(wú)神論杰作《神滅論》

古代家訓(xùn)類(lèi)著作之祖《顏氏家訓(xùn)》

理學(xué)名著《二程全書(shū)》

理學(xué)集大成的《朱子大全?朱子語(yǔ)類(lèi)》 理學(xué)言論類(lèi)編《近思錄》

心學(xué)代表作《象山集》

政論代表作《龍川文集》

永嘉學(xué)派代表作《水心文集》

心學(xué)語(yǔ)錄的《傳習(xí)錄》

集心學(xué)大成的《陽(yáng)明全書(shū)》

《王心齋先生遺集》

縱橫恢詭的《胡子衡齊》

第一個(gè)貶孔子的人寫(xiě)的《焚書(shū)?續(xù)焚書(shū)》 顧炎武的代表作《日知錄》

主張法治的《明夷待訪(fǎng)錄》

反對(duì)程朱“天理”的《思問(wèn)錄》

闡發(fā)張載學(xué)說(shuō)的《張子正蒙注》

論證行知的《讀四書(shū)大全說(shuō)》

抨擊理學(xué)的《四存編》

《孟子字義疏證》

曾國(guó)藩的《曾文正公全集》

維新志士譚嗣同的《仁學(xué)》

康有為鼓吹變法的《大同書(shū)》

專(zhuān)著《明儒學(xué)案》

《宋元學(xué)案》

古代年譜名著《朱子年譜》

清代學(xué)術(shù)史名著《漢學(xué)師承記》

評(píng)價(jià)理學(xué)的《宋學(xué)淵源記》

清代經(jīng)學(xué)著作《經(jīng)學(xué)歷史》

闡微舉要的《經(jīng)學(xué)通論》

佛教禪宗經(jīng)書(shū)《六祖壇經(jīng)》

禪家南宗經(jīng)典《金剛經(jīng)》

哲理深刻的《華嚴(yán)經(jīng)》

研究華嚴(yán)宗的《華嚴(yán)原人論》

大乘佛教經(jīng)典《法華經(jīng)》

闡揚(yáng)中觀(guān)學(xué)說(shuō)的《中論》

三、歷史與地理類(lèi)

現(xiàn)存最早的歷史文獻(xiàn)《尚書(shū)》

春秋戰(zhàn)國(guó)禮制匯編《儀禮》

研究周代**及官制的《周禮》

古代禮儀文編《禮記》

“春秋三傳”之一的《左傳》

評(píng)論春秋史事的《公羊傳》

解釋春秋義理的《榖梁傳》

最早的國(guó)別史《國(guó)語(yǔ)》

戰(zhàn)國(guó)史料匯編《戰(zhàn)國(guó)策》

周代記言性的史書(shū)《逸周書(shū)》

古代編年體史書(shū)《竹書(shū)紀(jì)年》

古代紀(jì)事本末體史書(shū)《繹史》

第一部紀(jì)傳體通史《史記》

第一部紀(jì)傳體斷代史《漢書(shū)》

《后漢書(shū)》

《三國(guó)志》

《晉書(shū)》

《宋書(shū)》

《南齊書(shū)》

《梁書(shū)》

《陳書(shū)》

《魏書(shū)》

《北齊書(shū)》

《周書(shū)》

《南史》

《北史》

《隋書(shū)》

《舊唐書(shū)》

《新唐書(shū)》

《舊五代史》

《新五代史》

《宋史》

《遼史》

《金史》

《元史》

《明史》

第一部編年體通史《資治通鑒》

《續(xù)資治通鑒》

紀(jì)事本末體的《宋史紀(jì)事本末》

《元史紀(jì)事本末》

《明史紀(jì)事本末》

古代制度史名著《文獻(xiàn)通考》

《續(xù)文獻(xiàn)通考》

《清朝文獻(xiàn)通考》

明清之際要籍《鮚埼亭集》

論清朝盛衰的《圣武記》

清代人物傳記集《國(guó)朝先正事略》

書(shū)史著作《書(shū)林清話(huà)》

《大唐三藏慈恩法師傳》

研究水道的地理名著《水經(jīng)注》

清代地理名著《讀史方輿紀(jì)要》

第一部史學(xué)理論專(zhuān)著《史通》

《文史通義?校讎通義》

史論名著《讀通鑒論》

歷史考據(jù)名著《廿二史札記》

古史辨疑的名著《考信錄》

考訂掌故名著《容齋隨筆》

考證札記匯集的《困學(xué)紀(jì)聞》

考論辨?zhèn)蚊�著《少室山房筆叢》

考據(jù)隨筆《十駕齋養(yǎng)新錄》

考論心得《東塾讀書(shū)記》

四、文學(xué)類(lèi)

中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》

辭賦總集《楚辭》

《昭明文選》

《樂(lè)府詩(shī)集》

詩(shī)總集《古詩(shī)源》

唐代詩(shī)歌總集《全唐詩(shī)》

唐代詩(shī)文總集《唐文粹》

宋詩(shī)總集《宋詩(shī)鈔》

宋詞總集《宋六十名家詞》

宋詩(shī)文總集《宋文鑒》

元人雜劇總集《元曲選》

散文總集《古文辭類(lèi)纂》

《經(jīng)史百家雜鈔》

詩(shī)集《十八家詩(shī)鈔》

國(guó)學(xué)名著200種4.doc

駢文總集《駢體文鈔》

曹植的《曹子建集》

阮籍的《阮步兵集》

《陶淵明集》

謝靈運(yùn)的《謝康樂(lè)集》

李白的《李太白集》

杜甫的《杜工部集》

王維的《王右丞集》

《孟浩然集》

高適的《高常侍集》

韓愈的《韓昌黎集》

柳宗元的《柳河?xùn)|集》

白居易的《白香山集》

李商隱的《樊南文集》

杜牧的《樊川文集》

蘇軾的《蘇東坡集》

王安石的《臨川集》

黃庭堅(jiān)的《山谷集》

陸游的《劍南詩(shī)稿?渭南文集》

辛棄疾的《稼軒長(zhǎng)短句》

顧炎武的《亭林詩(shī)文集》

龔自珍的《定庵文集》

古小說(shuō)集《世說(shuō)新語(yǔ)》

《水滸傳》

《三國(guó)演義》

《西游記》

《儒林外史》

《紅樓夢(mèng)》

《鏡花緣》

《竇娥冤》

《西廂記》

《琵琶記》

《牡丹亭》

《長(zhǎng)生殿》

《桃花扇》

中國(guó)古代文學(xué)理論開(kāi)山之作《文心雕龍》 古代文學(xué)批評(píng)名著《滄浪詩(shī)話(huà)》

五、自然科學(xué)類(lèi)

《黃帝內(nèi)經(jīng)》

中國(guó)科技史名著《夢(mèng)溪筆談》

《王禎農(nóng)書(shū)》

藥物學(xué)名著《本草綱目》

《徐霞客游記》

《天工開(kāi)物》

古代科技書(shū)《物理小識(shí)》

附錄一、“首要必讀書(shū)”及“重要必讀書(shū)”選目

一、首要必讀書(shū)(10種)

二、重要必讀書(shū)(50種)

附錄二、推薦者簡(jiǎn)介

原文鏈接：http:///viem.7334dd.com】，三聯(lián)書(shū)店，1996年3月北京第1版同上

性自覺(jué)的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)到人類(lèi)自身的局限而轉(zhuǎn)向超越的無(wú)限（神性維度），即“普天歸一的上帝之超然存在”�！俺�越的突破”顯示出軸心時(shí)代文化與前軸心時(shí)代文化之間的“對(duì)立、斷裂、突變”。而中國(guó)古代文明在這個(gè)突破過(guò)程中則要顯得極為溫和，因此目前許多學(xué)者更認(rèn)為這是一次“人文主義的轉(zhuǎn)向”。陳來(lái)教授認(rèn)為，“在中國(guó)的這一過(guò)程里，更多的似乎是認(rèn)識(shí)到神與神性的局限性，而更多的趨向此世和‘人間性’，對(duì)于它來(lái)說(shuō)，與其說(shuō)是‘超越的’突破，毋寧說(shuō)是‘人文’的轉(zhuǎn)向”10。

殷周之際以天命為中心的“宗教的轉(zhuǎn)化”，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)古代精神世界的人文轉(zhuǎn)向。陳榮捷在其編譯的《中國(guó)哲學(xué)原典》導(dǎo)言中開(kāi)宗明義地指出：“如果用一個(gè)詞來(lái)概括整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史，這個(gè)詞應(yīng)該就是人文主義??人文主義從中國(guó)歷史的黎明期開(kāi)始就居于思想的主導(dǎo)地位�！闭�是周公和西周文化的熏陶，正是人文主義所養(yǎng)育的精神氣質(zhì)，才會(huì)有孔子出現(xiàn)的可能。“也正惟如此，漢唐一千年間以‘周孔’并稱(chēng)，完全是自然歷史過(guò)程的真是體現(xiàn)”11。

參考文獻(xiàn)：

【1】郭沫若：《青銅時(shí)代》【m】，中國(guó)人民大學(xué)出版社，201*年

【2】李波：《從<詩(shī)經(jīng)>看殷代的天命觀(guān)及其成因》，現(xiàn)代語(yǔ)文（文學(xué)研究版），201*年第11期

【3】陳來(lái)：《古代宗教與倫理》【m】，三聯(lián)書(shū)店，1996年3月北京第1版

【4】高亨：《詩(shī)經(jīng)今注》，上海古籍出版社，1980年，頁(yè)445

【5】樊樹(shù)云：《<詩(shī)經(jīng)>》宗教文化探微，南開(kāi)大學(xué)出版社，201*.3

10

11 同上陳來(lái)：《古代宗教與倫理》【m】，三聯(lián)書(shū)店，1996年3月北京第1版

第四篇：讀后感(國(guó)學(xué))

讀《諸葛亮教子儉以養(yǎng)德》有感

凌云一小五（3）班楊秀彬

不久前，學(xué)校組織開(kāi)展了“國(guó)學(xué)經(jīng)典”讀書(shū)活動(dòng)，我得到了《國(guó)學(xué)啟蒙》這本書(shū)后，便迫不及待的讀起來(lái)，其中《諸葛亮教子儉以養(yǎng)德》這則小故事，給我留下了深刻的印象，并從中受益匪淺。

《諸葛亮教子儉以養(yǎng)德》這則故事中，諸葛亮教育后輩：一個(gè)有涵養(yǎng)有道德的人，應(yīng)該堅(jiān)持自己的遠(yuǎn)大志向，不要考慮一時(shí)的得失，不要貪圖生活上的享受，不要無(wú)限追求世俗的物質(zhì)生活，如果奢侈而不知道節(jié)儉，失去堅(jiān)強(qiáng)的決心，那就會(huì)永遠(yuǎn)是一個(gè)平凡的人。

掩卷沉思，諸葛亮雖然貴為丞相，但是他的生活起居卻非常節(jié)儉。他不僅自己身體力行做到“靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。”而且要求家人、后輩也這樣做，他這種以“勤儉節(jié)約為榮，以奢侈浪費(fèi)為恥”的高尚品質(zhì)就像金子一樣熠熠生輝，值得我們繼續(xù)傳承，發(fā)揚(yáng)光大。

勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德。自古便有“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢�！睔v史反復(fù)證明了這個(gè)道理：奢”能敗國(guó)、敗家、敗自己。我也想到了我們的行為與勤儉節(jié)約意識(shí)反差很大�；叵胛覀�?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中，是否注意節(jié)約每一滴水、每一度電、每一粒米、每一張紙；是否尊重他人的勞動(dòng)、愛(ài)護(hù)公共財(cái)物、珍惜時(shí)間，勤奮學(xué)習(xí)……往往是我們?cè)诓唤?jīng)意中就造成了許多浪費(fèi)。許多作業(yè)本只寫(xiě)了幾個(gè)字就扔進(jìn)廢紙簍；白天亮著的電燈；衛(wèi)生間水龍頭嘩嘩流水、洗碗的時(shí)候任由水一直在碗里沖；地上到處是灑落的糧食……。

我還發(fā)現(xiàn)在班里，有些家庭條件優(yōu)越的同學(xué)，愛(ài)炫耀家庭的富有， 1

明明教室有桶裝的純凈水，可是他們偏要買(mǎi)飲料；穿的追求名牌；用的追求高檔。在物質(zhì)上讓父母盡量滿(mǎn)足自己的欲望�？墒窃趯W(xué)習(xí)上卻不思進(jìn)取，得過(guò)且過(guò)，經(jīng)常遲到早退，上課不專(zhuān)心聽(tīng)課，經(jīng)常不交作業(yè)，成績(jī)趕不上別的同學(xué)。有些家庭條件不好的同學(xué)喜歡攀比，他們不比思想好，不比品德好，不比學(xué)習(xí)好，比的卻是誰(shuí)穿的名牌，用的高檔。不體諒父母的辛苦，經(jīng)常伸手要零花錢(qián)，買(mǎi)零食吃，買(mǎi)玩具玩，從小養(yǎng)成好吃懶做的惡習(xí)；有的還沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，被網(wǎng)絡(luò)網(wǎng)住手腳，束縛心靈，在看不見(jiàn)的陷阱埋葬自己的花樣年華！

在我們的日常生活中，要樹(shù)立“節(jié)約光榮，浪費(fèi)可恥”的思想觀(guān)念，養(yǎng)成勤儉節(jié)約的良好習(xí)慣。節(jié)約就要從自身做起，從身邊的點(diǎn)滴小事做起。在學(xué)校，珍惜勞動(dòng)成果，不浪費(fèi)糧食；愛(ài)護(hù)財(cái)物，不在桌椅上亂刻亂畫(huà)；節(jié)約水電，隨手關(guān)燈、關(guān)水龍頭；珍惜時(shí)間，刻苦學(xué)習(xí)，掌握本領(lǐng)。在家里，倡導(dǎo)低碳生活，用洗菜、洗碗的水沖馬桶；量體裁衣，能吃多少就煮多少；盡量不用塑料袋裝東西；廢舊物品想方設(shè)法再利用……

勤儉節(jié)約，是對(duì)家庭幸福的盤(pán)算，更是一份社會(huì)義務(wù)的擔(dān)當(dāng)。節(jié)約是一種遠(yuǎn)見(jiàn)，一種態(tài)度，一種智慧。小到一個(gè)人，一個(gè)家庭，大到一個(gè)國(guó)家，整個(gè)人類(lèi)，要想生存，要想發(fā)展，都離不開(kāi)“勤儉節(jié)約”這四個(gè)字。讓我們積極行動(dòng)起來(lái)，牢固樹(shù)立勤儉節(jié)約意識(shí)，“讓勤儉節(jié)約成為習(xí)慣”、“讓勤儉節(jié)約成為生活方式”，堅(jiān)持從自己做起，從每一天做起，節(jié)約每一滴水、每一度電、每一粒糧，每一張紙，從一點(diǎn)一滴的小事做起，只有時(shí)時(shí)處處、點(diǎn)點(diǎn)滴滴都節(jié)約，我們才能節(jié)約資源,也只有時(shí)時(shí)處處從我做起，這樣我們的家園才會(huì)永遠(yuǎn)美麗富饒!

第五篇：國(guó)學(xué)讀后感

高港實(shí)驗(yàn)小學(xué) 郁當(dāng)蘭

“經(jīng)典”是一個(gè)民族博大智慧和美好情感的結(jié)晶，所載為至理常道，透射著人文的光芒，其價(jià)值歷久而彌新，任何一個(gè)文化系統(tǒng)皆有其永恒不朽的經(jīng)典作為源頭。羅曼?羅蘭曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)民族的政治生活只是它生命的浮面；為了探索它內(nèi)在的生命——它的各種行動(dòng)的源泉——我們必須通過(guò)它的文學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)而深入它的靈魂，因?yàn)檫@里反映了它人民的種種思想、熱情和理想�！边@個(gè)暑假我認(rèn)真誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，感悟古典魅力，感受頗深。

一提到“國(guó)學(xué)經(jīng)典”四個(gè)字，大家的第一反應(yīng)一定會(huì)是中華文化中最優(yōu)秀、最精華、最有價(jià)值的典范性著作。我覺(jué)得《千字文》就是這樣的一本書(shū)。

據(jù)史書(shū)記載，這篇構(gòu)思精巧、富有韻致的《千字文》，是南朝梁武帝時(shí)一位叫周興嗣的人于一夜間編成的。公元六世紀(jì)初，梁武帝蕭衍博通眾學(xué)，擅長(zhǎng)文學(xué)，雅愛(ài)書(shū)法。他對(duì)王羲之的書(shū)法推崇備至，因而命人從王羲之的墨跡中，選出一千個(gè)各不相同的字，讓員外散騎侍郎周興嗣用四言韻文的形式將其編撰成文，字句間要求有密切聯(lián)系，且要富于文采和韻味，以供兒童學(xué)習(xí)識(shí)字，并從中掌握必要的知識(shí)。周興嗣才思敏捷，一夜便將《千字文》編成，不過(guò)，第二天，他竟已是兩鬢斑白�！肚ё治钠�今已有1400多年了。流傳到今天，作為一部啟蒙讀物，它獲得了很高的評(píng)價(jià)。

書(shū)中還有關(guān)于學(xué)習(xí)的，如“尺璧非寶，寸陰是競(jìng)�！闭f(shuō)明古人很早就認(rèn)識(shí)到光陰的可貴，“一寸光陰一寸金，寸金難買(mǎi)寸光陰�！薄昂V初誠(chéng)美，慎終宜令。”修身、求學(xué)，重視開(kāi)頭固然不錯(cuò)，但始終如一堅(jiān)持到最后更是難能可貴。做學(xué)問(wèn)不可以半途而廢、虎頭蛇尾，應(yīng)該堅(jiān)持不懈，最終才能到達(dá)勝利的彼岸�！笆卣嬷緷M(mǎn)，逐物意移。”說(shuō)的是每個(gè)人要保持善性，學(xué)習(xí)要專(zhuān)一，不要轉(zhuǎn)移意志，甚至玩物喪志�！肮侣�寡聞，愚蒙等誚。”學(xué)問(wèn)淺薄，見(jiàn)識(shí)少，就會(huì)被別人恥笑。我們不能只讀死書(shū)，還要多增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，多看看外面的世界，否則就會(huì)成為“井底之蛙”。書(shū)中還寫(xiě)了許多歷史傳說(shuō)，經(jīng)典故事：如夜明珠，盤(pán)古開(kāi)天，讓我大開(kāi)眼界。這些都深深地吸引了我�！皶�(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)。”讓我們?cè)诙嘧x、多背中享受這部經(jīng)典美文帶給我們的樂(lè)趣吧！

再如讀《論語(yǔ)》時(shí)，我對(duì)《論語(yǔ)》及其作者也有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。在現(xiàn)實(shí)生活中，也慢慢知道我們的很多風(fēng)俗習(xí)慣、禮貌用語(yǔ)原來(lái)都來(lái)自于《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》在2500多年后仍能擁有如此深的影響，而且在世界很多地方也廣為流傳。《論語(yǔ)》中給我留下最深印象的一句話(huà)是“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”。的確，只學(xué)習(xí)而不思考就會(huì)罔然無(wú)知而沒(méi)有收獲；只思考而不學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑而不能肯定。它教人學(xué)習(xí)要?jiǎng)幽X子，不要一味地去搞題海戰(zhàn)術(shù)，要學(xué)會(huì)思考和總結(jié)。只有在努力的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)思考，自己的學(xué)習(xí)成績(jī)才能更上一層樓。如果僅僅思考而不學(xué)習(xí)，那就像種莊稼想不勞而獲一樣。把這句話(huà)作為自己的座右銘，時(shí)刻提醒著自己，工作也要講究方法，不要一股勁走到頭，才發(fā)現(xiàn)是個(gè)死胡同，要經(jīng)常反思自己的工作，從反思中提高自己。而且時(shí)刻提醒著自己，只有親身付出，才有可能有回報(bào)，不要有等著天上掉餡餅的想法。只要有可行的想法，自己就要去嘗試，去付諸行動(dòng)。《論語(yǔ)》不僅教會(huì)了我學(xué)會(huì)工作，還教會(huì)了我做人。所以，我堅(jiān)信，只要大家能夠理解《論語(yǔ)》的真諦，你的人生一定不會(huì)遺憾。

閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，在擴(kuò)大我們的閱讀量的同時(shí)，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為，讓優(yōu)秀的國(guó)學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長(zhǎng)，讓我們以自己的實(shí)際行動(dòng)傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚(yáng)光大！

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