第一篇：實踐論讀書筆記

實踐論讀書心得

《實踐論》是寫于1937年7月，是毛澤東最杰出的哲學(xué)論著之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯(lián)系。即“知與行”的關(guān)系，向當(dāng)時的中國人民闡明了馬克思主義認識論層面上的重點知識和理論，對當(dāng)時的中國革命產(chǎn)生了極其重要的影響。當(dāng)然在一定程度也為今后中國的發(fā)展和建設(shè)產(chǎn)生了深遠的影響。在讀完《實踐論》之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀，以及實踐與理論的聯(lián)系等理論有了更為深刻的了解。

實踐論對當(dāng)時的中國產(chǎn)生了極其深遠的影響�！秾嵺`論》的問世給中國革命指明了道路，它總結(jié)了中國革命在前期學(xué)習(xí)照搬照抄蘇聯(lián)模式失敗后的教訓(xùn)和經(jīng)驗，給中國指明了一條具有中國特色社會主義的發(fā)展道路并讓中國徹底擺脫了封建主義的枷鎖，從而走向光明的社會主義道路。同時在《實踐論》的正確指導(dǎo)下將馬克思主義與中國的具體國情相結(jié)合產(chǎn)生了毛澤東思想讓中國走向社會主義，讓人民當(dāng)家做主；鄧小平理論使中國進入改革開放新時代，中國開始面向世界、面向未來；“三個代表”重要思想讓中國共產(chǎn)黨進行黨政、黨風(fēng)建設(shè)，使中國共產(chǎn)黨始成為中華民族和中國人民的先鋒隊，始終代表中國最廣大人民的根本利益，并引領(lǐng)中國走具有中國特色的社會主義道路。

《實踐論》中具體地論述了在實踐基礎(chǔ)上認識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認識和理性認識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。它指出，人們的認識運動，首先經(jīng)歷由實踐到認識的過程，即在實踐基礎(chǔ)上從感性認識上升到理性認識,這是認識過程的第一次能動的飛躍;經(jīng)過實踐得到的理性認識，還須再回到實踐中去，這是認識過程的第二次能動的飛躍，是更重要的飛躍。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識的每一循環(huán)的內(nèi)容，都達到了更深的程度。

《實踐論》具體地論述了實踐及其在認識過程中的地位和作用，強調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，社會實踐有階級斗爭、政治生活、科學(xué)和藝術(shù)活動等多種形式,其中階級斗爭給人的認識發(fā)展以深刻的影響;實踐是認識的來源和推動力、促進認識發(fā)展的動力。實踐產(chǎn)生了認識的需要，實踐也為認識提供了可能，同時實踐也使得認識得以發(fā)展。正如實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，人們只有通過社會實踐才能更好的認識世界，進而去改造世界。因為人類社會生活的本質(zhì)就是實踐。人們只有通過實踐才能更好的認識事物的屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。

除此之外它還論述了感性認識和理性認識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。它指出，人們的認識活動，首先要經(jīng)歷由實踐到認識的過程，即在實踐基礎(chǔ)上從感性認識上升到理性認識,這是認識過程的第一次能動的飛躍;當(dāng)然經(jīng)過實踐得到的理性認識，還須再回到實踐中去，這是認識過程的第二次能動的飛躍。其實人類認識發(fā)展的過程就是：實踐、認識、再實踐、再認識的過程，只有經(jīng)過這種循環(huán)往復(fù)的認知過程才能更好地了解事物。在實踐論中作者還論述了絕對真理和相對真理的相互關(guān)系問題。他指出了在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中,各個具體過程的發(fā)展都是相對的,因而在絕對真理的長河中,人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數(shù)相對真理之總和，就是絕對真理。作者特別強調(diào)主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開歷史的“左”的和右的錯誤思想。文中還論述了改造主觀世界和客觀世界的問題，指出無產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界即改造自己的認識能力，改造主觀世界同

客觀世界的關(guān)系，以達到主觀和客觀的統(tǒng)一。

《實踐論》對經(jīng)驗主義進行了批判。正如我們經(jīng)常說我們可以憑借經(jīng)驗辦事。的確如此掌握了事物的內(nèi)在規(guī)律，再加上處理事物的經(jīng)驗我們往往會起到事倍功半的效果。但有時執(zhí)著的一味的相信經(jīng)驗，而不會去變通的話，可能會把我們帶入歧途，結(jié)果往往是事半功倍，甚者還可能犯錯誤。所以要尊重事實，從實際出發(fā)。

《實踐論》也對教條主義也進行了批判。與經(jīng)驗主義者相反，教條主義者只講理論，不聯(lián)系實際，一切硬往理論上套。我們學(xué)生往往容易如此。學(xué)校為我們安排了社會實踐和實習(xí)活動，就是為了要我們多聯(lián)系實際，少說空話，避免教條主義。同時，實踐又有利于加深對理論的認識。我們學(xué)習(xí)了關(guān)于數(shù)據(jù)庫的理論，為什么還要做實驗?zāi)兀烤褪且�加深對理論的理解與把握。不要把教條的東西神圣化，要敢于質(zhì)疑，敢于突破教條的束縛，走創(chuàng)新的道路，世間沒有永恒的真理。只有這樣才遵循事物發(fā)展的一般規(guī)律，才能推動事物的前進和促進事物的自我完善。

同時我們也應(yīng)該知道，實踐固然重要，但實踐不是一切。在不斷的實踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認識，即感性認識，這是不自覺完成的。如果我們掌握了足夠的資料，并對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認識，這才到了理論上的認識。而理論還需經(jīng)過實踐的檢驗。正如沒有理論指導(dǎo)的實踐是盲目的實踐一樣，沒有經(jīng)過實踐檢驗的理論不一定是正確的理論。馬克思主義者認為，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有被實踐證明了是正確的理論，才可以推廣應(yīng)用。但是，事物是在不斷發(fā)展的，因為運動是事物的存在方式。在物質(zhì)的運動中，矛盾不斷推動事物之間的聯(lián)系發(fā)生變化，從而使事物聯(lián)系的形式——現(xiàn)象更加趨于復(fù)雜。經(jīng)歷了實踐檢驗的理論，還要經(jīng)得起時間的檢驗——這時實踐的主體和客體已經(jīng)發(fā)生變化。在不斷地檢驗中，理論也就不斷地完善和發(fā)展。

《實踐論》中深刻揭示了認識與實踐的關(guān)系。認識與實踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認識論的本質(zhì)規(guī)定。在實際中要堅持一切從實際出發(fā)，在實踐中堅持和發(fā)展真理，要正確認識世界和改造世界，要具備歷史唯物主義思想路線。在實際生活中，工作中要堅持解放思想，實事求是，與時俱進，求真務(wù)實，要不斷的進行實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。只有創(chuàng)新才能更好的發(fā)展。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。只有不斷進行制度創(chuàng)新，科技創(chuàng)新，文化創(chuàng)新及各方面的創(chuàng)新，才能有所發(fā)展。只有對社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展的規(guī)律深刻的認識，才能真正意義上發(fā)展中國和壯大中國。因此要以馬克思主義為指導(dǎo)，為理論武器，不斷的認識和探索以尋求事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。從而在實踐中發(fā)展事物和認識事物。

《實踐論》中指出事物是處在不斷發(fā)展之中的。因為運動是事物的存在方式。在物質(zhì)的運動中，矛盾不斷推動事物之間的聯(lián)系發(fā)生變化，從而使事物聯(lián)系的形式——現(xiàn)象更加趨于復(fù)雜。經(jīng)歷了實踐檢驗的理論，還要經(jīng)得起時間的檢驗。比如力學(xué)的相對性原理，在牛頓的經(jīng)典力學(xué)中它可以找到足夠的支持，但隨著時間的推移，卻出現(xiàn)了與麥克斯韋電磁理論的矛盾，于是產(chǎn)生了愛因斯坦的相對論，相對性原理又一次被證明是正確的。我們都知道事物之間是相互聯(lián)系，相互作用的，事物的內(nèi)在矛盾推動著事物的前進。發(fā)展是前進的上升運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。事物之間

相互作用的結(jié)果使事物原有的狀態(tài)和性質(zhì)會發(fā)生改變。而事物發(fā)展的動力就是事物之間的內(nèi)在矛盾。事物始終在矛盾中運動。正是由于事物之間的矛盾斗爭才推動了事物的前進。事物之間的矛盾在不同的發(fā)展階段會有不同的表現(xiàn)形式。事物之間矛盾主要有主要矛盾和次要矛盾。在各種矛盾中又有主要方面和次要方面。其實矛盾的主要性質(zhì)是由矛盾的主要方面決定的。因此只有認真的分析矛盾，才能認清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。所以人們要善于觀察各種事物的矛盾的運動，從而尋找解決的辦法。

《實踐論》也給我們闡述了理性認識與感性認識的關(guān)系。毛澤東同志指出：“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題�！备行哉J識是對事物的現(xiàn)象、各個方面和外部聯(lián)系的認識，是認識的初級階段。感性認識是通過感覺、知覺和表象三種既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的形式實現(xiàn)的。感覺是客觀對象作用于人的感覺器官在人腦中產(chǎn)生的關(guān)于對象的個別屬性的反映。理性認識是認識的高級階段，是通過抽象思維達到的對事物的本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系的認識。感性認識只是認識的初級階段，它的局限性在于只是對事物的表現(xiàn)現(xiàn)象、外部聯(lián)系的認識，而認識的任務(wù)卻要求把握事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系。感性認識和理性認識不僅是相互對立、相互區(qū)別的，而且是辯證統(tǒng)一的。理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這就是辯證唯物論的認識論。哲學(xué)上的“唯理論”和“經(jīng)驗論”都不懂得認識的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理，但在認識論的全體上則都是錯誤的。因此，人們的認識不能停留于感性認識，必須進一步上升到理性認識。在實踐的基礎(chǔ)上，人們對事物感覺、知覺和表象經(jīng)過多次反復(fù)，對感性認識提供的信息進行加工、概括，便在認識過程中產(chǎn)生了一次飛躍而進入理性認識。

《實踐論》為我們提供了認識事物的基本原理和方法。需要我們在認識事物的過程中，由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對事物的認識。要深刻觀察實物的內(nèi)在特性、外在特性、內(nèi)在聯(lián)系、外在聯(lián)系以及事物的變化過程。只有全方位的、多層次的去認識事物才能掌握它的內(nèi)在規(guī)律。所謂實踐出真知！實踐是尋求真知的唯一途徑。“實踐是認識的來源、動力、目的和檢驗標(biāo)準(zhǔn)。”馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。只有在社會實踐過程中(物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學(xué)實驗過程中)，人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，從而變失敗為勝利，正如“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，其實就是從失敗中要善于總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)�！秾嵺`論》在中國的傳播大規(guī)模地改變了中國人的思維方式以及行為方式，同時對于人們正確認識問題、分析問題、研究問題、解決問題方面也有很強的指導(dǎo)作用。而作為當(dāng)代大學(xué)生的我們更應(yīng)該正確把握好認識和實踐的辯證關(guān)系，避免教條主義和經(jīng)驗主義，深知“實踐出真知”。為此，要找準(zhǔn)理論與實踐的結(jié)合點，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。要把調(diào)查與研究結(jié)合，既要弄清情況，又要理出頭緒，把經(jīng)驗與教訓(xùn)結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)，把集中起來與堅持下去結(jié)合；既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，

又要持之以恒的抓好落實。這樣《實踐論》可以引領(lǐng)我們不斷進步、不斷向前、不斷發(fā)展。

通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰(zhàn)，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當(dāng)機會來臨時，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。

然而對于大多數(shù)的人而言，我們在平時的學(xué)習(xí)中只是過多的去學(xué)習(xí)理論知識，而缺乏實踐環(huán)節(jié)。這樣的話學(xué)這些理論無異于紙上談兵，即使當(dāng)時記得很牢。如果沒有實踐，你就學(xué)不會真正的知識，不能了解它的內(nèi)涵和本質(zhì)。這樣一來更不能很好的把我們學(xué)到的知識應(yīng)用到實際的生活中去。對于大學(xué)生而言參加實踐活動可以引導(dǎo)我們走出課堂、走出校門、從而走向社會、接觸社會、了解社會。它是我們投身社會的良好形式，是培養(yǎng)鍛煉才干的好渠道�？梢詭椭�大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。俗話說：“認識來源于實踐�！币磺姓J識來源于實踐，只有自己親身實踐才能不斷促進自我完善和自我成長，從而不斷提高自己。只有實踐才能將課堂與社會，理論與實際應(yīng)用有機結(jié)合起來做到學(xué)以致用。

我們從書中可以感受到從建國以來所確定的理論性認識最重要的是在于與時俱進。從理論與實踐的關(guān)系來看，我們就要不斷的經(jīng)歷一個“實踐——理論——再實踐”的循環(huán)往復(fù)，螺旋上升的過程。在這個不斷進行的過程中，認識才能不斷深化，理論才能日趨完善，并形成真理指導(dǎo)實踐�？傊�《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想和精華，并將其理論、原理、方法論應(yīng)用于我們的具體實踐之中，從而使我們更好的參與到實踐中去，不斷積累經(jīng)驗，收獲成功。

第二篇：《實踐論》讀書筆記

實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

——讀《實踐論》有感

通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

從實踐論中，可以知道實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。理論是用來指導(dǎo)實踐的，而實踐是用來檢驗理論的。兩者不可分割。如果理論離開了實踐，那理論的正確性便無法知道。當(dāng)然實踐也不能沒有了理論，在做任何事之前都需要理論的支持，沒有了理論的實踐，只會浪費人力物力。列寧說“實踐高于（理論）認識，因為它不但有普偏性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格�！崩碚撝皇侨藗兏鶕�(jù)前人的經(jīng)驗，或其自己的推理，而實踐是檢驗理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。想要知道一件事的真?zhèn)危�必須自己動手才能明白，大概毛澤東深知其中的道理，才寫出《實踐論》。想讓更多的人能理解其中的重要性。

實踐是認識過程中的決定作用。毛澤東認為，“人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。”一切活動當(dāng)然也包括認知，“人的認知，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動”，在社會實踐的基礎(chǔ)上，人類才能不斷的認知自然，認知人與自然、人與社會的關(guān)系，因此首先實踐是認知發(fā)展的基本來源。 《實踐論》讓我我明白到“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實質(zhì)，“認識——實踐——再認識”是《實踐論》的實踐路線。實踐要注意方法實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。《實踐論》讓我懂得對待事情基本原理和方法。需要我們在做事的時候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對事物的認識。在大學(xué)里學(xué)到很多知識，往往覺得自己什么都會了，但實際卻不是，一但畢業(yè)了，出去找工作才發(fā)現(xiàn)學(xué)校的知識大多數(shù)不適用，所以我現(xiàn)階段在大學(xué)不單單只是學(xué)知識，還會盡可能找一些機會鍛煉自己的各方面能力，實踐是鍛煉自己能力的最好手段。

我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理解才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。不能在封建社會就預(yù)先認識資本主義社會的規(guī)律，因為資本主義還未出現(xiàn)，還無這種實踐。馬克思主義只能是資本主義社會的產(chǎn)物。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要是他們親自參加了當(dāng)時的階級斗爭和科學(xué)實驗的實踐，沒有這后一個條件，任何天才也是不能成功的�！靶悴挪怀鲩T，全知天下事”，在技術(shù)不發(fā)達的古代只是一句空話，在技術(shù)發(fā)達的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這句話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了“知”，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達而到達于“秀才”之手，秀才乃能間接地“知天下事”。如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們，

這是任何人實際上走著的認識路程。

由此，我想到了《實踐論》可以為思想政治課實踐教學(xué)指明正確方向。實踐決定認知，實踐是檢驗認知真理性的標(biāo)準(zhǔn)，在《實踐論》中，毛澤東指出：“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認知的真理性的標(biāo)準(zhǔn)�！币虼�，若要直接認知事物，只有親身參加實踐活動，才能透過現(xiàn)象認識事物的本質(zhì)，這也是認知過程中的第一次飛躍，為思想政治課改革指明了正確的方向�！秾嵺`論》運用到教學(xué)領(lǐng)域，通過社會實踐來檢驗課堂理論的正確性，不斷完善課堂理論，使理論更好的指導(dǎo)人們的實踐。

長期以來，思想政治課仍以課堂灌輸教學(xué)為主，缺乏足夠的實踐教學(xué)，忽視了學(xué)生主觀能動性與主動參與性，這種單向的教學(xué)路徑既不利于實現(xiàn)雙贏的教學(xué)效果，又不利于學(xué)生的全面發(fā)展。而實踐教學(xué)的提出，是改變單一教學(xué)模式的一大轉(zhuǎn)折點，實踐教學(xué)的任務(wù)和目標(biāo)對學(xué)生的參與能力、組織能力、溝通能力和實踐能力的培養(yǎng)有重要的促進作用�！秾嵺`論》注重實踐的觀點為實踐教學(xué)的提出和發(fā)展提供了堅實的理論基礎(chǔ)，也為實踐教學(xué)的順利開展指明了正確的方向，實踐教學(xué)對促進學(xué)生全面發(fā)展，改善教學(xué)質(zhì)量起著至關(guān)重要的作用。

《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。我個人認為，從建國以來所確定的理論性認識最重要的是在于與時俱進。從理論與實踐的關(guān)系來看，我們就要不斷的經(jīng)歷一個“實踐——理論——再實踐”的循環(huán)往復(fù)，螺旋上升的過程。在這個不斷進行的過程中，認識才能不斷深化，理論才能日趨完善，并形成真理指導(dǎo)實踐。

第三篇：毛澤東《實踐論》讀書筆記

毛澤東《實踐論》讀書筆記

《實踐論》是毛澤東-1893年12月26日生于湖南省湘潭縣韶山?jīng)_一個貧困的農(nóng)民家庭，1976年9月9日一代偉人毛澤東離開了他為之奮斗一生的“中國母親”，最終成為一顆耀眼的明星懸掛在宇宙的上空指引著中國的前進。毛澤東無論是在中國的政治界還是在世界的政界，他無疑是一位偉大的政治家、革命家。他率領(lǐng)著中國人民大眾締造了中華人民共和國為中國的發(fā)展探索道路前進所著作的理論著作。

毛澤東在《實踐論》中闡述了以下四個基本問題：（1）實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的基本觀點.（2）認識的辯證過程，即從實踐到認識的過程，又從認識到實踐的過程.（3）批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”.（4）改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系 。

《實踐論》通過闡述認識的發(fā)展過程，讓我們了解到：其一，實踐是認識的來源。認識運動的辯證過程，首先是從實踐到認識的過程。在這個過程中，認識采取了感性認識和理性認識兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動飛躍。其二，實踐是認識的動力和 目的。在工作的實踐中應(yīng)不斷調(diào)整對工作內(nèi)容的認識，并逐步修正和豐富自己的感觀認識，從而形成正確的理論指導(dǎo)。理論指導(dǎo)并不是一成不變的，而是隨著每個事物在每個階段的發(fā)展變化而變化的。所以，辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀是實踐->認識->再實踐->再認識，如此循環(huán)無窮的過程。

《實踐論》中闡述的實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這篇文章的出世，不可否認的賦予了重要的歷史意義和時代意義。在當(dāng)時的蘇聯(lián)模式以及斯大林模式的“教導(dǎo)”下，《實踐論》的問世給中國革命指明了道路，它總結(jié)了中國革命在前期學(xué)習(xí)照搬照抄蘇聯(lián)模式失敗后的教訓(xùn)和經(jīng)驗，給中國指明了一條具有中國特色社會主義的發(fā)展道路并讓中國徹底擺脫了封建主義的枷鎖，從而走向光明的社會主義道路。同時在《實踐論》的正確指導(dǎo)下將馬克思主義與中國的具體國情相結(jié)合產(chǎn)生了毛澤東思想讓中國走向社會主義，讓人民當(dāng)家做主；鄧小平理論使中國進入改革開放新時代，中國開始面向世界、面向未來；“三個代表”重要思想讓中國共產(chǎn)黨進行黨政、黨風(fēng)建設(shè)，使中國共產(chǎn)黨始成為中華民族和中國人民的先鋒隊，始終代表中國最廣大人民的根本利益，并引領(lǐng)中國走具有中國特色的社會主義道路；科學(xué)發(fā)展觀又一

次證明了《實踐論》讓中國從貧窮到富裕、從羸弱到強大、從一個“東亞病夫”到世界的“東方雄獅”。

《實踐論》主要從馬克思主義的觀點和立場出發(fā)，具體的論述了實踐及其在認識中的地位和作用。該著作說明了在實踐基礎(chǔ)上認識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認識和理性認識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。它還深刻指出，主觀和客觀相分裂，認識和實踐相脫離，是“左”和“右”傾錯誤的認識論根源。人類認識發(fā)展的全過程是：從實踐到認識，再從認識到實踐，如此往復(fù)以致無窮，一步步地深化和提高的發(fā)展的總過程。

《實踐論》在中國的傳播大規(guī)模地改變了中國人的思維方式以及行為方式，同時對于人們正確認識問題、分析問題、研究問題、解決問題方面也有很強的指導(dǎo)作用。而作為當(dāng)代大學(xué)生的我們更應(yīng)該正確把握好認識和實踐的辯證關(guān)系，避免教條主義和經(jīng)驗主義，深知“實踐出真知”。為此，要找準(zhǔn)理論與實踐的結(jié)合點，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。要把調(diào)查與研究結(jié)合，既要弄清情況，又要理出頭緒，把經(jīng)驗與教訓(xùn)結(jié)合，把定量分析與定性分析結(jié)合；既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)，把集中起來與堅持下去結(jié)合；既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實。這樣，《實踐論》可以引領(lǐng)我們不斷進步、不斷向前、不斷發(fā)展。

第四篇：實踐論讀書筆記,兩篇

實踐論 讀書筆記

劉寬08級生物工程201*2967

《實踐論》是毛澤東同志從認識論這個方面對中國革命的歷史經(jīng)驗做出的哲學(xué)總結(jié)，是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認識論。通篇讀了這篇文章 ，感覺受益匪淺，雖然這是一篇寫于抗日戰(zhàn)爭時期的文章，其時正處于中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了教條主義和經(jīng)驗主義兩種非常不好的思想，嚴(yán)重妨礙著中國革命的發(fā)展，毛澤東同志正式發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象的嚴(yán)重后果，為了揭露這種不好的現(xiàn)象，推動中國革命的發(fā)展，于是就寫了這篇著名的文章，但其里面蘊藏的理性的真實的哲學(xué)光芒，一直指引著我們乃至整個國家的發(fā)展，

通篇讀了這篇文章，發(fā)現(xiàn)通篇都在講述這個道理：“實踐是尋求真知的唯一途徑”、“實踐是認識的來源、動力、目的和檢驗標(biāo)準(zhǔn)”。

《實踐論》告訴我們認識是怎樣產(chǎn)生的，他告訴人們關(guān)于人的認識，不論對于自然界、對于社會方面，都是一步又一步由低級向高級發(fā)展，即由淺入深、由片面到更多的方面。結(jié)合實踐，我們對事物的認識也有這樣一個發(fā)展過程。一方面，我們要注意積累工作中的認識和經(jīng)驗，另一方面，正向《實踐論》中所說的那樣，一個人的知識，不外直接經(jīng)驗的和間接經(jīng)驗的兩部分。我們要注意需學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗，采取拿來主義，取人之長補己之短，幫助我們工作的完成。認識從實踐開始，經(jīng)過實踐得到了理論的認識，還須再回到實踐去。認識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認識到理性的認識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個問題，要完全地解決這個問題，只有把理性的認識再回到社會實踐中去，應(yīng)用理論于實踐，看它是否能夠達到預(yù)想的目的。這時認識還沒完，人們不但常常受到科學(xué)條件和技術(shù)條件的限制，而且也受著客觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制。許多時候須反復(fù)失敗過多次，才能糾正錯誤的認識，才能到達于和客觀過程的規(guī)律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西。 辨證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切否認實踐重要性、使認識離開實踐的錯誤理論。列寧這樣說過：“實踐高于（理論的）認識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格�！编囆∑酵�志曾經(jīng)也說過“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。因此，不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實踐的結(jié)合點，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來與堅持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發(fā)展。從而，形成實踐、認識、總結(jié)、再實踐、再認識、再總結(jié)的良性循環(huán)。

堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我們在做錯了一件事時，須知道每一件事發(fā)生的環(huán)境不一樣，事物發(fā)展都有因果關(guān)系，有時候不同的“因”會產(chǎn)生相同的“果”，如果不能很好的明白這件事具體發(fā)生的原因，看清這件事發(fā)生的本質(zhì)，而只是簡簡單單的作表面處理，是無法收到很好的效果的。

實踐需要時�？偨Y(jié)。總結(jié)的過程是一個認識飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實踐經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，在再認識的環(huán)節(jié)上下功夫。企業(yè)要發(fā)展，公司要發(fā)展，學(xué)業(yè)要進步，要能與時俱進，

經(jīng)久不衰，必須將實踐與理論充分結(jié)合，只有這樣企業(yè)才能常青，公司才能進步，學(xué)識才能發(fā)展。

總之，讀了《實踐論》之后，我受到了文章的感染，所以寫下了這篇讀后感。無論是現(xiàn)在還是未來，無論在哪里，我們都應(yīng)盡量營造一個實踐、認識、總結(jié)、再實踐的良性循環(huán)。堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅持勇于創(chuàng)新！

《實踐論》讀后感

在馬克思主義原理基本概論課上，曾多次聽老師提到毛澤東的《實踐論》，便找來讀了一下，仔細思考后，覺得受益頗深。我覺得它有重大的世界觀和方法論意義。

1937年毛澤東之所以以“實踐論”為題闡述認識論問題，有理論和現(xiàn)實兩方面的原因：一是實踐的觀點是馬克思主義認識論首要和基本的觀點，是馬克思主義認識論的主要特征。二是黨內(nèi)存在的“左”傾主義，輕視實踐，造成中國革命的嚴(yán)重損失，用實踐的思想教育廣大黨員和干部，具有現(xiàn)實針對性。《實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。是一篇討論認識與實踐的關(guān)系的文章。毛澤東以馬克思主義的認識論觀點揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤，并以實踐觀點為基礎(chǔ)，以認識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動的革命的反映論。如何才能夠把馬列主義的普遍真理同中國革命的具體實踐相結(jié)合，從而形成正確的指導(dǎo)思想，這在當(dāng)時可以說是極其艱巨而又復(fù)雜的任務(wù)。《實踐論》首先說明了認識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會實踐其

內(nèi)容正是生產(chǎn)活動、階級斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動等等。因此認識對社會實踐同樣有著依賴關(guān)系。

《實踐論》具體地論述了實踐及其在認識過程中的地位和作用，強調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動；實踐是認識的來源和推動認識發(fā)展的動力；只有人們的社會實踐，才是人們認識外界的真理性的標(biāo)準(zhǔn)；實踐還是認識的目的，無產(chǎn)階級認識世界的目的是為了改造世界；階級性和實踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個最顯著的特點。該著作說明了在實踐基礎(chǔ)上認識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認識和理性認識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。人類認識發(fā)展的全過程是：實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。

《實踐論》這篇文章的重大理論意義，不僅在于它革新了我們的世界觀，更在于它對中國革命的巨大推動作用。它批判了兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗主義，其二是教條主義。認識與實踐有著密切的聯(lián)系。我們講知行一致同樣需要建立在認識的基礎(chǔ)上，而實踐在認識的整個過程中起著不可或缺的作用�！秾嵺`論》對教條主義的批判。與經(jīng)驗主義者相反，教條主義者只講理論，不聯(lián)系實際，一切硬往理論上套。我們學(xué)生往往容易如此。學(xué)校為我們安排了社會實踐和實習(xí)活動，就是為了要我們多聯(lián)系實際，少說空話，避免教條主義。同時，實踐又有利于加深對理論的認識。

同時，我們也可以理解到，實踐固然重要，但實踐不是一切。在不斷的實踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認識，即感性認識，這是不自覺完成的。如果我們掌握了足夠的資料，并對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認識，這才到了理論層面。而理論還需經(jīng)過實踐的檢驗。正如沒有理論指導(dǎo)的實踐是盲目的實踐一樣，沒有經(jīng)過實踐檢驗的理論不一定是正確的理論。

毛澤東總結(jié)出通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。

我們實際的工作生活中，都會遇到各種問題，發(fā)現(xiàn)問題后，應(yīng)根據(jù)實際情況，分析問題可能產(chǎn)生的原因，然后就應(yīng)該再回到現(xiàn)場根據(jù)初步原因再推理后果，分析能夠產(chǎn)生哪種結(jié)果，論證之前得出的原因。如果不符合情況，就應(yīng)該繼續(xù)分析，直到找出真正的原因，最后才能依據(jù)原因解決問題。而如果只是得到一個原因就去解決問題，不去實踐中論證，那可能得出錯誤的原因，根據(jù)錯誤的原因去解決問題，非但不能得到解決，反而會產(chǎn)生新的問題。所以，在實際工作生活中，應(yīng)該根據(jù)《實踐論》中認識和實踐的相互關(guān)系，從實踐中不斷提高認識，從實踐中不斷驗證認識

的真理性。唯有如此，才能不斷提高人的思想覺悟，才能不斷提高人的工作能力。

綜上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)實踐論在世界觀上的重要性。而認識世界的目的在于改造世界，所以，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理，這就是真理的發(fā)展過程。從實踐到認識，再從認識到實踐，如此實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步的深化和提高，這就是認識發(fā)展的總過程。

這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀，這就是我讀毛澤東同志《實踐論》的心得，也是我所領(lǐng)悟到《實踐論》的精華內(nèi)容。

第五篇：毛澤東《實踐論》讀書筆記

《實踐論》讀書筆記

《實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一，是一篇討論的是認識與實踐的關(guān)系的文章。寫于1937年7月 。作者以馬克思主義的認識論觀點揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤，并以實踐觀點為基礎(chǔ)，以認識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動的革命的反映論。

它具體地論述了實踐及其在認識過程中的地位和作用，強調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動；實踐是認識的來源和推動認識發(fā)展的動力；只有人們的社會實踐，才是人們認識外界的真理性的標(biāo)準(zhǔn)；實踐還是認識的目的，無產(chǎn)階級認識世界的目的是為了改造世界；階級性和實踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個最顯著的特點。該著作說明了在實踐基礎(chǔ)上認識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認識和理性認識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認識和實踐相脫離，是“左”右傾錯誤的認識論根源。人類認識發(fā)展的全過程是：實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。

《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認識。通過不斷闡述認識與實踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。它首先說明了認識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會實踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動、階級斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動等等。因此認識對社會實踐同樣有著依賴關(guān)系。

通過闡述認識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實踐。

首先，認識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級對于資本主義的認識，中國人民對于帝國主義的認識，以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對于戰(zhàn)爭的認識等等皆是如此。

但是，認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認識來源與實踐，并要回歸實踐。辯證唯物論的認識運動，在獲得理性認識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認識到指導(dǎo)實踐又一個飛躍。通過得來的認識指導(dǎo)實踐，并且在實踐中檢驗的發(fā)展認識，這是認識過程的繼續(xù)。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運動過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認識再回到社會實踐中去，應(yīng)用理論于實踐，看它是否能夠達到預(yù)想的目的”。

認識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認識運動便是完成了，對于過程的推移來說認識并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實踐活動也會跟著變化發(fā)展，所以，認識同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時，認識就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況�？陀^過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認識運動的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭；社會實踐過程是無窮的，人的認識過程也應(yīng)當(dāng)是無窮的。

于是，我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認識中，通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。從感性認識能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實踐→認識→再實踐→再認識，如此循環(huán)以至無窮，并且每個新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。

《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。

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